Страница 13 из 16
Что же внушает нам такое учение молитвы? – Стать вне усматриваемого в мире сем, как говорит ученикам в другом месте, что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Посему, кто желает стать вне власти лукавого, тот по необходимости переселяется из мира. Ибо искушение не имеет возможности коснуться души, если мирскую эту заботу, подобно какой-то приманке возложив на коварную уду, не прострет к жадным. Но гораздо более ясной для нас сделается мысль сия из других примеров. Море нередко бывает страшно своими волнениями, но не для тех, которые живут от него вдали. Огонь истребителен, но только для положенного в огонь вещества. Война ужасна, но для одних вступивших в воинские ряды. Кто избегает бедствий, которые постигают на войне, тот молится, чтобы не впасть в необходимость воевать. Кто боится огня, тот молится, чтобы не быть ему в огне. Кто трепещет моря, тот молится, чтобы не было ему нужды пуститься в мореплавание. Так и тот, кто страшится приражений лукавого, пусть молится, чтобы не быть ему во власти лукавого. А поелику, как сказали мы прежде, по слову Писания, весь мир лежит во зле, и в мирских делах заключаются поводы к искушениям, то молящийся об избавлении от лукавого хорошо и надлежащим поступает образом, когда просит, чтобы
47 Так читается текст по рукописи.
48 Εί̉ς πειρασμὸν: во искушение.
не придти ему во искушение. Ибо, не повлекши с жадностью приманку, невозможно кому-либо поглотить крючок на уде.
Но и мы, восстав, скажем Богу: не введи нас в искушение, то есть в бедствие настоящей жизни, но избавь нас от лукавого, приобретшего силу в этом мире, которого да избавимся и мы по благодати Христа, потому что Его и сила и слава со Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Духом во веки веков49. Аминь.
49 Славословие переведено по рукописи.
Конец и Богу нашему слава !
СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ О ГРЕХАХ, ВЕДУЩИХ К СМЕРТИ ДУШИ, И О БОРЬБЕ С НИМИ ПО УЧЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЧТО СЧИТАЕТСЯ ГРЕХОМ Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах своих.
Ин. 8, 24 Грех есть преступление Закона Божия, неисполнение святых повелений Божиих. «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4).
Человек может согрешать различным образом: делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.
Мы грешим «делом», когда это дело противно заповеди Божией.
Если человек предается объядению, пьянству, лакомствам, то грешит против заповеди Божией: не сотвори себе кумира и всякого подобия.
Воровство, грабежи, убийства и другие подобные поступки — грехи делом.
Грех «словом», когда слово это противно воле Божией.
Например, праздные разговоры, слова, песни — грехи словом.
Господь Иисус Христос воспрещает эти грехи, говоря: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36).
Если поносим словами ближнего нашего, упрекаем его, браним или за глаза говорим о нем неправду, жалуемся на него несправедливо, клевещем из ненависти, то грешим против заповеди Божией: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
Эти грехи словом бывают зловреднее многих грехов делом и могут стоять наряду с человекоубийством.
Мы грешим «помышлением», если имеем какие-либо желания, противные любви к ближнему, когда поступаем против заповеди Божией: не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему.
Грехи помышлением столь же тяжки, как и грехи делом и словом, и строго воспрещаются Священным Писанием.
Грехи «ведением» — те, которые мы делаем, зная, что они запрещены законом Божиим, делаем их по страстям нашим — по гордости, злобе, лености и тому подобное — и оправдываем себя ложными доводами.
Поступающие таким образом достойны того же приговора, который произнес господин на лукавого и ленивого раба своего: лукавый раб и ленивый!
Ты знал, что Я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал...
негодного раба вы- бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25, 26—30).
Грехи «неведением» происходят от немощи естества человеческого.
Весьма трудно усмотреть за собой эти грехи и предохраниться от них.
Грехопадения кто разумеет? (Пс. 18, 13),— говорит пророк Давид, то есть кто может усмотреть погрешности свои, неведение свое.
Впрочем, так как это тоже грехи, то и соблю- стись от них возможно; а потому он и присовокупляет молитву: от тайных моих очисти меня, то есть от грехов, по немощи и неведению сделанных мною, которые мне или неизвестны, или которых не помню, или которых не считаю даже за грехи.
Грешить «волею» — значит грешить заведомо, с намерением и от злобы.
Апостол Павел говорит так об этих грехах: если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи.
Отступившим от Христа и волей восстающим против Него невозможно прлучить прощение; как изъясняет это тот же апостол, говоря: невозможно, однажды просвященных и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6, 4. 5ю 6).
Но что невозможно человекам, то возможно Богу: особенная милость Господня может коснуться сердца грешника и возвратить его на путь истины. «Невольный грех» — тот, которого человек не предвидит, творит его вопреки воле и желанию.
Из великого множества грехов самые главные, тяжкие грехи именуются «смертными»; ибо для грешника нераскаянного, упорно пребывающего в них, настает после смерти телесной, смерть душевная, а вместе с ней вечное отлучение от Бога, погибель и мучения нескончаемые.
Смертных грехов семь: гордость, сребролюбие, блуд, зависть, чревоугодие, леность и гнев.
От этих грехов, как от семи матерей, рождаются все прочие грехи.
Если искоренить эти семь грехов, семь этих матерей, то и все детища их, все прочие грехи уничтожатся.
Эти смертные грехи подобятся тем семи бесам, которых изгнал Господь Иисус Христос из тела грешницы — Марии Магдалины.
Их можно также сравнить и с семью врагами народа израильского, которых необходимо было истребить, чтобы войти в землю обетованную, изображающую собой Царство небесное.
КАКИЕ ГРЕХИ ВЕДУТ НАС К СМЕРТИ И КАК БОРОТЬСЯ С НИМИ ЧТО ТАКОЕ ГОРДОСТЬ Что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Ин. 16, 15 Гордым Бог противится.
Ин. 4, 6 Важнейший и самый древний из смертных грехов — гордость.
Этот грех можно определить так: гордость есть безмерная, преувеличенная любовь к самому себе, ложное почтение к своим достоинствам и слепая уверенность в них. «Кто заражен гордостью, тот ко всему наклонен оказывать презрение даже к предметам святым и божественным: гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие.
Это мертвящее дыхание сатаны» (св.прав.
Иоанн Кронштадтский).
Гордый высокоречив, многословен, ищет славы, чести, похвалы и покорности от всех. «Гордость обыкновеннее всего показывает себя в том, что зараженный ею делает себе равными всех или, по крайней мере, многих, высших себя по возрасту, по власти, по способностям и не терпит быть ниже их.
Если гордый человек есть подчиненный, он не уважает распоряжений начальника, исполняет их неохотно, по страху; он равняет себя со всеми образованными и не отдает пред собою преимущества никому или весьма-весьма не многим; если он ученый или даже неученый, сын или дочь — не отдает должного почтения родителям и благодетелям, особенно простым и грубым, считая их равными себе и даже ниже» (св.прав.
Иоанн Кронштадтский).
Порождения гордости бесчисленны: надменность, самолюбие, честолюбие, лицемерие, притворство, высокомерие в манерах, хвастовство в словах, пышность в одежде, неумеренность желаний, недружелюбие, дух мщения, презрение к ближнему и вообще все грехи, противные любви; ибо гордый никого не любит, кроме самого себя.
Гордость с ее бесчисленными порождениями можно уподобить великому древу, которое видел во сне гордый Навуходоносор.
Вершина дерева касалась облаков, и ветви его, обремененные плодами, простирались до краев земли; в тени под ним покоились полевые звери, в ветвях его жили птицы небесные, и все животные, находящие себе приют под деревом, — пороки, порожденные гордостью.