Страница 5 из 62
В какой то момент истории, российская нация начала удаляться от Христа, уходить из Церкви, в которой некогда в с е объединялись любовью к единому Отцу Небесному, начала уходить в объятия "прогресса" и, теряя отпорность злу, добрела до дна адова.
Но любящий чад Своих Отец Небесный ожидает нас. Чрез подвиг покаяния лежит путь к личному возрождению, возрождению общества и государства, путь возвращения к Богу-Отцу. Не легкий-то путь. Это путь труда каждого над собою, и не совершить нам его без помощи Божией. Потому и взываем мы к Отцу Небесному: "Покаяния двери отверзи ми, Жизнодавче".
Евангелие повествует нам о том, с какой радостью и с каким ликованием принял Отец возвратившегося к Нему блудного сына. С тем же ликованием встретит Он и каждого из нас, если, движимые верой и любовью к Нему, станем мы на путь покаянного в Его объятия возвращения, с непрестанно к Нему обращенными умом и сердцем, в сознании, что "соединившийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17). Аминь.
Блудный сын
"Все мне позволено, но не все на пользу; все мне позволено, но ничто не должно обладать мною". Так наставляет сегодня всех нас, и особенно молодежь, св. ап. Павел. А слово Спасителя о блудном сыне — это иллюстрация к словам ап. Павла. Из наставления ап. Павла человек пользуется обычно первой половиной: " в с е мне позволено", не задумываясь над тем — полезно ли это, как в смысле духовном, так и физическом, телесном. И не задумываясь, постепенно попадает в сети своеволия, а затем — и в сети рабства, что впоследствии приводит его к тяжким испытаниям и страданиям.
Чем объяснить подобное отсутствие рассудительности в человеке? На этот вопрос отвечает нам притча о блудном сыне.
Молодой человек, видимо из хорошей семьи, что видно по его отцу и старшему брату, который как бы слил свою волю с волей отца, ничем его в жизни не огорчая. И вдруг этот младший сын блудным становится. Как это случилось? А вот как, — постепенно. Обеспеченный всем необходимым для жизни, имея перед собою все человеку доступное, он прежде впадает в грех самовлюбленности, затем поддается плотской настроенности, и с этого начинается его отрыв от отца. Он становится самонадеянным, чувственность в нем начинает преобладать над высшими стремлениями души, он становится рабом своей чувственности, рвется к мнимой свободе, фактически вводящей человека в рабство.
Самомнение, плотская настроенность и самонадеянность и привели его к Отцу с требованием: "Отец, я уже совершеннолетний, отдай мне то, что по закону положено мне получить от тебя. В твоих наставлениях я больше не нуждаюсь, хочу жить по моему уму и желанию". Захотел, несчастный, свободы, а попал в унизительное рабство. Это — логический результат своеволия, отрыва от воли родительской: вначале полнота разгула чувственности, а за этим рабство со страшным душевным томлением и унижениями. Таков, дорогие мои, результат своеволия, стремящегося к ложно понимаемой свободе.
В какой-то момент своих страданий, блудный неизбежно осознает свои ошибки, вспомнит Родительские наставления и, если сердце его не ожесточилось в упорстве в грехах, как это часто бывает у своенравных, он вернется в лоно Родительского сердца, вернется со страхом за свое недостоинство, за свое ничтожество перед оскорбленным достоинством Отца. Образ подобного возвращения в доме Отчий дает нам Евангелие о блудном сыне. К счастью, в блудном сыне сохранилась благодарная память об Отце, и это спасло его.
Так вот, дорогие мои, чтобы сохранить ребенка от влияния могущей его развратить улицы и окружающей среды, очень важно и необходимо воспитать в нем чувство благодарности, с которым связано почитание родителей. Ибо тот, кто с детства не научился почитать волю воспитавших и вскормивших его родителей, в ком не заложено глубокое чувство благодарности родителям, как может он быть покорен воле Божией, Господним заповедям? Его быстро увлечет грязный поток уличных рассуждений и настроений, он легко впадет в ложь, обманывая и себя и Бога.
Подводя нас к отверзающимся вратам св. Четыредесятницы, притчей о блудном сыне побуждает нас Господь подумать: не является ли блудным сыном каждый из нас, всегда ли живем мы по воле Божией о нас и не расточаем ли мы Богом нам данных способностей не во славу Божию? Напоминая нам обо всем этом, Церковь зовет нас, чтобы мы проверили нашу жизнь и вернулись на путь Господней воли, помня слова Апостола: "Сія есть воля Божия о вас — святость ваша". Аминь.
О Страшном Суде
(Матф. 25:31-46).
В прошлое воскресенье, в притче о блудном сыне говорил нам Господь о Своем беспримерном человеколюбии к нам. Сегодня же говорит о втором пришествии и о страшном суде. Второму пришествию, говорит Господь, будет предшествовать "скверная дерзость" Антихриста — тягчайшее гонение на веру, и если бы не свел ее Господь на короткое время, "не спаслась бы никакая плоть" (Матф. гл. 24).
К чистой и благочестивой жизни призывает Евангелие нас, ожидающих "дня Господня". И мы, за ап. Павлом повторяющие: "наше жительство на небесах, откуда и ожидаем мы Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Фил. 3:20), — чрез дела благотворения, человеколюбия, любви, милости и сострадания, увенчанные смирением — идем ко Христу и в Нем утверждаемся.
"Бодрствуйте на всякое время и молитесь", — говорит Господь, ибо во втором Его пришествии "восплачутся все племена земные". Племена земные — это те, кто всецело прикован к земле, кто упорствует в неверии и нерадении о своей душе, кто упорствует во всецелой приверженности к земному. "Бог воздаст каждому по делам его", — говорит ап. Павел, — "скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2:69). Радостью исполнятся живущие во Христе, а живущие по плоти — стыдом, скорбью и унынием.
Все дал Творец человеку для его возрастания в Добре. Но когда увидит, что по свободному изволению человека Зло снова первенствует, настолько увеличилось, что люди, оставив Христа — Слово Божие, поклонились и подчинились Антихристу, Он снова сойдет на землю, но уже не как долготерпящий, не в унижении, а как Судия, отделяющий неизлечимых от здоровых. Сойдет в великой славе — "сядет Он на престоле славы Своей".
Это было открыто еще и пророку Даниилу, который писал: "вот поставлены престолы, и воссел Ветхий днями.... и видел я как бы Сына Человеческого, идущего на облаках небесных; и когда дошел Он до Ветхого днями... дана Ему всяка власть и честь; тысячи тысяч служили Ему и тьмы стали вокруг Него". Согласно с этим пророчеством Даниила, и Евангелие говорит: "соберутся пред Ним все народы; и отделит Он одних от других, как пастырь отделяет овец от козлищ". И овцами называет Господь праведников: они тихие и кроткие, в своей жизни идут путем, который указан человеку Христом. Козлами называет грешников: они дерзки, немилосердны и беспутны, живут в поклонении идолу, их идол — "природа" и плотское мудрование.
"Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство Небесное, уготованное вам от создания мира", скажет Судья нелицеприятный стоящим по правую сторону. "Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира", — в этих словах выражена изначальная мысль и цель Творца при творении мира. Для достижения этой цели все дано человеку Творцом: и Слово, ставшее плотью, и Его страдания, и очищающие и исцеляющие таинства. "Придите, наследуйте Царство"... "Войдите в радость Господа вашего", ибо вы, как Божии чада, жили по Евангелию: правильно пользовались земным, тленным, мимопреходящим миром.
В чем же выразилось правильное пользование праведников земными благами, их уподобление Христу? В делах милосердия и в смирении. "Я алкал, вы дали Мне есть... Я был наг, вы одели Меня"... "Господи, когда же мы видели Тебя алчущим, или нагим странником... и послужили Тебе?" — вопрошают праведники. В этом вопросе и сказалось их смирение. А смирение это — выражение полноты любви к Богу и к человеку.
Не было этого у ставших по левую сторону Судии Праведного, названных козлищами. "Суд без милости, не творящему милости" (Иак. 2:13), говорит Апостол. Посемуто и сказано им: "Идите от Меня в огонь, уготованный диаволу и ангелам его". Обратим внимание на слова Спасителя: уготованный не вам, не человеку... но вы, люди, по вашему свободному изволению, с диаволом связали свои сердца и волю; ваши черствость и вражда, не сострадательное сердце и скупой нрав вскрывают в вас полноту греха, вы сами поставили себя вне Бога.
Итак, мои дорогие братья и сестры, любовь и человеколюбие, милость и сострадание, когда заканчиваем земное наше странствование, открывают перед нами то, "что приготовил Господь любящим Его" ... "чего глаз не видел, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку" (1 Кор. 2:9).