Страница 7 из 23
Разбойник сделал то, что некогда сделали три отрока в Вавилоне, отказавшиеся поклониться золотому истукану, которого поставил Навуходоносор на поле Деире и которому кланялись "все народы, племена и языки" (Деян. 3:7).
Уверовал разбойник в Господа страждущего, "исповеда Бога таящагося", прежде всех он познал Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Фил. 3:10), прежде всех понял в чем состоит "Царство не от мира сего", уразумел "что есть истина" (Иоан. 18:36-38).
Он первый уразумел, что есть Царство Христово, посему первый и входит в него.
Он первый увидал "Иисуса Христа и притом распятого" (I Кор. 2:2), первый проповедал "Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (I Кор. 1:23-4).
Посему он первый и испытывает на себе Божию силу и мудрость, силу сострадающей и возрождающей любви Христовой, первый "услышал слух силы Креста, яко рай отверзеся им" (4 песнь канона Вознесения).
Полное раскаяние в своих грехах и преступлениях, глубокое смирение, твердая вера в отдавшего Себя на страдание Распятого Господа Иисуса Христа и исповедание его тогда, когда весь мир был против Него, — вот из чего сплелся венец, венчавший главу бывшего разбойника, как победителя и подвижника, вот из чего сковался ключ, отворивший ему двери рая!
Многие грешат и надеются на покаяние перед смертью, указывая на пример благоразумного разбойника.
Но способен ли кто на подобный ему подвиг?
"Помиловал Господь разбойника в последний час, чтобы никто не отчаивался. Но единого только, чтобы никто не уповал чрезмерно на Его милосердие" (Блаж. Августин).
"Таков его конец! Каков же будет наш — не знаем и какою смертью мы умрем, не ведаем: внезапно ли придет или с каким-либо предуведением"? (Преп. Феодор Студит, "Наставление по поводу внезапной кончины брата").
Сможем ли мы тогда нравственно переродиться в мгновение и духовно возвыситься подобно "спутнику Христову", "мал глас испустившему и велию веру обретшему"? Не восхитит ли нас внезапная смерть, оставив нас обманутыми в надежде на покаяние перед смертью"? (слово св. Кирилла Александрийского "О страшном суде", печатаемое в Великом Часослове).
Посему: "Грешник не отлагай покаяние в грехах, чтобы они не перешли с тобой в другую жизнь и не отяготили бы тебя сверхмерною тягостью" (Блаж. Августин, "Илио-тропион" св. Иоанна Тобольского, книга 4, глава 5).
Пример благоразумного разбойника да побудит нас не откладывать покаяния, а "сораспяться Христу" (Гал. 2:19) и "тепле каяться", дабы и нам испытать на себе "милость сострастия" (Молитва Симеона Нового Богослова). "Плоть распявше со страстьми и похотьми" (Гал. 5:24) будем ревновать о скорейшем полном внутреннем своем исправлении, предавая себя всецело воле Божией и прося у Христа милости и благодати.
"Разбойниче покаяние и нам подаждь Едине Человеколюбче, верою служащим, Христе Боже наш, и вопиющим Ти: Помяни и нас во Царствии Твоем" (Блаженные воскресны 4 гласа).
"Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя".
"В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово"
На литургии в день Светлого Воскресения читается начало Евангелия от Иоанна о Божественном Слове. Когда все исполняется Светом Воскресения Христова и небеса соединяются с землей в прославлении Победителя смерти, Евангелием возвещается Кто Он: "В начале (по древнему переводу — искони) было Слово".
О Слове говорилось еще в Ветхом Завете: "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Пс. 32:6), "Посла Слово Свое, и исцели я" (Пс. 106:20). Особенно ярко и выразительно о могущественном действии Слова Божьего сказано в книге Премудрости Соломона.
Однако ветхозаветные люди под Словом Божиим подразумевали лишь проявление воли и действия Божьего. Ныне же благовествует Иоанн, что Слово Божие есть Сам Сын Божий Единородный, Второе Лицо Святой Троицы.
Почему Сын Божий именуется также Словом?
Потому что через него Отец выражает Свою волю.
Слово Божие не таково, как слово человеческое. Человек выражает словом свои мысли и желания. Но слово, сказанное человеком, умолкает и исчезает. Выраженное им желание иногда исполняется, а часто остается невыполненным.
Слово Божие вечно и всемогуще. Оно всегда у Бога. Слово человеческое есть его служебная сила. Слово Божие есть Второе Лицо Святой Троицы. Оно Само Бог.
Бог Слово есть Сын Божий и любит Отца, и все добровольно творит по Его воле. Точнее — у них одна воля.
Бог Отец любит Своего Сына и все творит через Него. Ничего не создано Отцом помимо Сына. "Им же вся быша". Все через Него начало быть и без Него ничего не начало существовать, что существует: "Вся Тем быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть" (Иоан. 1:3) (Как об этом говорит 2-й член Символа Веры). Когда в книге Бытия говорится, что при творении мира Бог "рече да будет Свет, рече да будет твердь", то это значит, что Бог Отец захотел сотворить свет, твердь и прочее и что Слово, Сын Его, привело это в исполнение.
Слово Божие дает жизнь. Оно есть источник жизни: "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков".
Слово Божие есть Свет, через Него являет Себя Бог Отец и возвещает Свою божественную волю: "Был свет истинный, который просвещает всякого человека приходящего в мир" (Иоан. 1:9).
Тот Свет не может сокрыть никакая тьма: "Свет во тьме светит и тьма его не объят".
Мрак греха овладел человечеством после грехопадения, но не мог сокрыть Божественного Света.
Согласно воле Отчей, Сын Божий освятил мир, сошед на землю и воплотившись. "Слово стало плотью и обитало с нами" (Иоан. 1:14).
Приготовив путь Ему в сердцах людских послан был Богом Иоанн Предтеча. Он проповедовал о Христе и призывал веровать в Него, ибо Он Сын Божий.
Задолго до того через Моисея был дан Закон. Но Закон, ограничивая зло, не мог спасти людей. Внешне исполняя Закон, люди оставались полными зла внутри себя. Посему мир не узнал пришедшего на землю Своего Творца, Сына Божия: "В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли"
(Иоан. 1:10-11). Блюстители Закона не прияли воплотившееся Слово, ибо нестерпим был для них Свет Его.
Но преданный ими на смерть Источник Жизни, сошед во ад, разрушил его, разогнал мрак Своим Божественным Светом.
Воскресши из мертвых, Христос отверз врата Царства Славы Своей всем верующим в Него. Уверовавшие в воплотившегося Сына Божия и принявшие Его в свою душу и сердцем становятся чадами Божиими. Благодать Божия духовно возрождает их, вселяясь в них и давая силы любить Истину и творить волю Господню. "А тем, которые приняли Его, верующим, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12).
Возрожденные благодатью, если до конца земной жизни пребудут в ней и будут идти путем, указанным Христом, Светом истинным, удостоятся приять от Него новый дар: они вечно будут наслаждаться в Царстве Отца Небесного зрением Славы Сына Его Единородного, Славы, превосходящей все в мире, испытывая при том радость и блаженство невыразимые.
То же превечное Божие Слово, которым сотворен мир, спасло и возродило к новой радостной жизни род человеческий Своим воплощением и Воскресением.
Светлое Воскресение есть торжество Бога Слова, день победы Его над адом и смертью, начало новой жизни и вечного веселия, Им даруемого.
Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим вернии, и поклонимся, яко благоволи плотию взыти на крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным Воскресением Своим.
Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертный сый, смертию смерть поправый, Един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.
Краткая запись проповеди в Духов День
В Ветхом Завете есть только неясные указания на Божественную Тайну Святой Троицы. Святая Библия говорит, что, пред сотворением человека Бог сказал: "Сотворим человека по образу нашему и по подобию", чем указывается, что Бог — не одно лицо. Но сколько лиц в Боге и кто сии собеседники и сотворители — о том указания нет.