Страница 67 из 69
115 ("Прехождах в незлобии сердца моего"… "не прильпе мне сердце строптиво"…) ("Заутра услыши глас мой"… "Господи, прибежище был еси нам"… "Милость и суд воспою Тебе, Господи").
116 ("Боже правый"… "Услыши, Господи, правду Мою"… "К Тебе, Господи, воздвигох душу мою"… "Врази мои душу моя одержаша, уста их глаголаша гордыню"… "Изгонящии мя обыдоша мя"… "Скорби сердца моего умножишася").
117 ("Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей"… "Воздаждь ми радость спасения и Духом Владычним научи мя"…).
118 ("Волею пожру Тебе, Боже"…, т.е. принесу себя в жертву, "сердце мое смятеся, страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма"…).
119 Для разъяснения этих мыслей приведем из множества молитв сиадующие: 1) День прешед, песнословлю Тя, святый, вечер, прошу, с нощию ненаветен подаждь ми, Спасе, и спаси мя. 2) Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой, укрепихся на него.
120 Для доказательства и разъяснения такого смысла "полунощницы" приведем, напр. следующие слова: 1) "День он страшный помышляющи, душе моя, побди (пободрствуй), вжигающи свещу твою, елеем просвещающи: не веси (не знаешь) бо, когда приидет к тебе глас глаголющий: се жених; Блюди убо, душе моя, да не воздремлеши, и пребудеши вне толкущи, яко пять дев; но бодренно пожди, да узрящеши Христа елеем маститым, и даст ти чертог Божественныя славы Своея". 2) "Господи Вседержителю…даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию вся настоящаго жития нощь прейти, ожидающим пришествия светлаго и явленнаго дне Единороднаго Твоего Сына".
121 Во время ектении священник читает тайно семь молитв, называемых "Светильнычными", в которых содержится между прочим обращение к Богу о просвещении наших сердец и о мирном, безгрешном оставшемся конце дня.
122 Для более ясного и правильного запоминания Всенощного бдения необходимо принять во внимание следующее замечание относительно этого момента:
1. Пение стихов "Господи воззвах" и "Да исправится молитва моя" служит только началом других стихов, заимствованных из псалмов 140, 141, 129 и 116, которые в общей сложности сделали бы очень продолжительным этот момент.
2. Конечные стихи из ряда этих положенных стихов (но в большинстве церквей не исполняющихся) служат преддверием к пению новозаветных стихир на "Господи воззвах". Перед каждой стихирой полагается читать или петь ветхозаветный стих. Всего таких конечных вводных стихов 10, начиная со слов "Изведи из темницы душу мою". Они напечатаны в Учеб. Часослов.
3. Количество вводных стихов к пению стихов на "Господи воззвах" и название начальных стихов бывает неодинаково в зависимости от характера праздника и свойственного ему числа стихир. Чем больше праздник, тем больше нужно взять вводных стихов из Часослова (в большие праздники начинают читать со стиха "Изведи из темницы душу мою".
4. Указание на то, сколько нужно взять стихов из Часослова и с какого именно стиха надо начать, дается в Октоихе или Минее перед началом вечерней службы каждого дня.
5. Исполнение стихов (из Псалмов В. З.) и стихир (Нов. Зав.) на "Госп. Воззв". в некоторых церквах, и особенно монастырских, сопровождается чтением "канонарха". Чтением с канонархом называется громкое чтение чтецом стиха на солее, а затем повторение того же стиха хором.
6. Эти замечания существенно необходимы для правильного совершения Вечерни и пользования богослужебными книгами.
123 Вечерние прокимны остальных дней следующие:
В воскресенье – на понедельник: "Се ныне благословите Господа, вси раби Господни".
Во вторн. – на среду: "Милость Твоя, Господи, поженет мя вси дни живота моего".
В среду – на четверг: "Боже, во имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми".
В четв. – на пятн.: "Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю".
В пятн. – на субботу: "Боже, защитник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя".
Воскресному вечернему прокимну и следующим за ним стихам придается еще и следующий смысл: "Господь славен в красоте своего царскаго одеяния и грозен в своем величии. Под державною рукою Его не только вся вселенная, но и Дом Его, т.е. Церковь Его. И эту святыню Он сохраняет в долготу дний". И еще далее – следующий смысл: "Господь воцарился… Пришло Царство Божие и вся природа – (мир и человек) облеклась в красоту, обновилась и переродилась.
124 В день памяти Св. Апостолов, напр. Иоанна Богослова, Петра и Павла.
125 О характере и содержании паремий подробно говорится в Отд. Шестом (См. напр. §§ 122, 123, 124 и др.).
126 Стихиры на стиховне поются непременно на каждой Всенощной или после литии (если Всенощная бывает с литией), или после просительной ект. (если Всенощная бывает без литии).
127 Подобно псалмам из "Часов" и псалмы шестопсалмия богаты не только нравоучительным вообще содержанием, но и мыслями пророчески- прооброазовательными. В I пс. шестопсалмия: "Господи, что ся умножиша стужающии ми" изображается обилие врагов, окружающих Мессию – Христа. Во II пс.: "Господи, да не яростию Твоею обличиши Мене" - изображается сила тех оскорблений и поруганий, которым подвергался Мессия Христос, а с другой стороны глубина тех беззаконий и грехов человечества, которые Мессия понес на Своих "раменах" и вследствие которых Он пострадал. В III пс.: "Боже, Боже мой к Тебе утренюю" и пс. IV: "Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою" - изображается молитвенное успокоение Страждущего Мессии в воле Отца Небесного. В V пс. "Благослови, душе моя, Господа" - изображается тайна искупления и очищения людей от грехов долготерпением Мессии-Христа. Наконец, в VI пс.: "Господи, услыши молитву мою" выражается надежда на помощь Божию и на Воскресение Христа. Таким образом в шестопсалмии дана яркая картина земной жизни И. Хр.
128 Слово "кафизма" значит "сидение" (происх. от греч. слова ?????? = кафтизо, сижу; ср. со словом кафедра – место для сидения). На основании такого значения долгое время думали, что во время чтения "кафизм" в древности дозволялось сидеть, на самом же деле было наоборот. В древности во время исполнения псалмов (большею частью через пение, а не чтение) молящиеся стояли (отсюда самые части псалтири назывались "стасиями" или стояниями (по слов. статьями). После псалмопения следовало чтение жития Святых или поучение, во время чего, действительно, разрешалось для подкрепления сил сидеть, что было естественно ввиду продолжительности (иногда более 5 часов) службы.
129 Таковы след. стихи: "Ты не оставиши души моея во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истление"… (пс. 15), "Боже мой, вонми ми, всякую мя оставил еси… Вси видящии поругаша мя…, покиваша главою… Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя… ископаша руце и нозе моя" (пс. 21), "Кто взыдет на гору Господа… Неповинен рукама и чист сердцем"… (23 пс.).
130 Относительно выноса Св. Евангелия замечается разнообразие практики: в некоторых местностях и церквах Евангелие выносится на середину храма после кафизм и там читается, а в некоторых местах оно читается в алтаре, а затем выносится на середину во время пения: "Воскресение Христово видевше"…
131 Степенными называются песнопения, которые составлены применительно к 15-ти псалмам (119 – 133), называвшимся у евреев песнями степеней и певшимся на ступенях храма Иерусалимского двумя хорами левитов. В то же время "степенные антифоны" ведут молящих как бы по ступеням лестницы от земли на небо, от странствия в отечество, от скорби в радость, от бедствия в блаженный покой.
132 Кроме этих общих замечаний о каноне следует принять во внимание и следующие более частные:
1. В состав каждой песни канона положено включать стихи их ветхозаветных гимнов (см. § 13) в качестве особых припевов перед тропарями канона и в количестве, соответствующем характеру праздника.
2. Как и раньше было сказано (в § 63, пункт 10), на Утрени положено петь не только ирмосы в начале песней канона, но и в конце их; в таком случае повторные ирмосы, исполняемые иногда соединенными хорами или ликами певчих, называются катавасией (от греческого слова ????????? – схождение.).
3. В будничные дни катавасия берется большею частью из очередного канона дня; в воскресные и праздничные дни для катавасии берутся ирмосы из других канонов: а именно – для большинства воскресных дней катавасией служит канон Богородицы, наиболее известный молящимся: "отверзу уста моя". За частое употребление в церкви этот канон называется "рядовой" катавасией и его положено исполнять, как катавасию, в следующие сроки: а) с 22 Сент. по 20 Ноября, б) с 10 Февраля до 1 Августа, за исключением периода от Великого Поста до Троицы, но включая воскресенье Мытаря и Фарисея, 2-ое и 5-ое воскресенья Великого Поста и первое воскресенье после Троицы, какого бы числа и месяца оно ни случилось.