Страница 21 из 77
В этом правиле упоминаются ?? ???? (sancta) и ???????? (benedictiones), причем предписывается не посылать в иные приходы первых вместо вторых. Слово ???? означает евхаристийную жертву, святые тайны. ??? ?????? ???? ????????? ???? ??????, говорит Златоуст в своей 17 беседе на послание к евреям; а Зонара в толковании данного правила говорит, что ?? ???? означает в этом правиле частицы Святых Тела и Крови Христовой (??????? ??? ????? ??????? ??? ??????? ??? ???????). В нашей божественной литургии это соответствует словам: Святая святым, ?? ???? ???? ??????. В первое время Христовой церкви существовал обычай, по которому верные, особенно к празднику Воскресения Христова, посылали друг другу из одного прихода в другой в знак церковного общения и братской любви частицы святой жертвы (?? ????), следуя в этом, по всей вероятности, иудеям, которые также посылали друг другу праздничные дары (Ап. 70)104. Найдя этот обычай ничем не оправданным, тем более, что благодаря ему святыня легко может подвергнуться профанации, отцы собора воспретили впредь поступать таким образом. Воспретивши первое, они разрешают посылать попрежнему ????????. Слово это имеет много значений на языке святых отцев105. В данном правиле оно обозначает благословенный хлеб (panis benedictus), т.е. хлеб, остающийся от просфоры (пять просфор, 213 прав. при Б.
требнике), из которой вынут на проскомидии святой Агнец, вследствие чего хлеб этот был освящен и назывался ??????? (благословение, benedictio). После божественной литургии этот благословенный хлеб разделялся между теми, которые не причащались, в знак их общения с церковью и в знак того же общения частицы этого благословенного хлеба рассылались по домам тем, которые, вследствие болезни или другой какой-либо причины, не могли придти в церковь на богослужение. О таком благословенном хлебе и таковом употреблении его упоминается в первый раз в Апостольских постановлениях (VIII, 31)106. Этот благословенный хлеб назывался, как и теперь, ????????? (антидор, а у латинян-сотmunioms vicarius, dona vicaria), раздаваемый вместо (????) дара (?????) святой евхаристии. В начале, как уже было сказано, антидор раздавался на литургии только тем, кто не мог причаститься, впоследствии его стали раздавать в конце литургии всем верным, как это делается и теперь107.
Правило 15
Кроме певцев, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих, не должно иным некоторым пети в церкви.
(Ап. 26; I всел. 16; трул. 4, 33, 75; VII всел. 14; лаод. 59; карф. 103).
С самых первых времен церкви в ней существовали определенные певцы (??????, cantores, Ап. 26), получавшие посвящение от епископа и, как таковые, принадлежавшие к клиру, вследствие чего они включены были в список церковнослужителей (?? ?? ??????), почему их и называют каноническими певцами (????????? ??????, canonici cantores). Эти певцы имели право стоять на амвоне и петь в церкви предписанные песнопения по книге (??? ????????, кожаная книга, 2 Тим. 4:13), содержащей в себе все, что поется во время церковных служб (лаод. 59; карф. 103)108. Повидимому, это право канонических певцов присвоивали себе люди, не имевшие на то никакого полномочия. В намерении сохранить в церкви во всем необходимое благочиние и порядок (????????), лаодикийские отцы, хотя и не воспрещают данным своим правилом народу петь в церкви божественные песнопения, но воспрещают, чтобы народ делал это сам и чтобы люди, не принадлежащие к клиру, становились на амвон и сами начинали божественные песнопения (??????????? ??? ????? ????????????, sancta cantica incipere), разрешая последнее только каноническим певцам; мирянам предоставлялось свободно вторить певцам, после того, как они начинали то или другое церковное песнопение109. Чин поставления в церкви канонического певца был тот же, что и для поставления чтеца[25]110.
Правило 16
В субботу читати и евангелие с другими писаниями.
(Ап. 66; трул. 55, 56; лаод. 29, 49, 51).
В силу господствовавшего в первое время церкви взгляда на субботу (Ап. 66 и толков.), а также в силу того, что во время данного собора относительно субботы многие следовали иудеям (лаодик. 29), в некоторых церквах водворился обычай, по которому в субботу не совершалась божественная литургия или, как говорит Вальсамон, не разрешались церковные собрания (?????????????? ????????)111, вследствие чего в этот день не читалось святое Евангелие, как это делалось в остальные дни, и вообще не было никакого другого чтения. Этот обычай осуждается лаодикийскими отцами, которые предписывают служить в церкви и в субботу и, подобно другим дням, читать из святого Евангелия и из других священных книг.
Правило 17
Не должно в церковных собраниях псалмы совокупляти непрерывно един к другому, но чрез промежуток по псалме быти чтению.
(Трул. 75; лаод. 15).
"По древнему преданию", говорит в толковании на данное правило Вальсамон112, псалмы Давида пелись в церкви непрерывно, вследствие чего народ переутомлялся и выходил из церкви. В силу этого, настоящим своим правилом отцы предписывают не петь псалмов непрерывно, но среди их должны быть чтения (??????????), чтобы отдохнувший народ мог вновь после этого начать пение (????? ???????). С этою целью вся псалтирь была разделена на несколько кафизм.
Правило 18
Едино и тоежде служение молитв долженствует быти всегда, и на девятом часе и на вечерни.
(Лаод. 15, 59; карф. 103).
Были некоторые лица, которые по своей суетности сами составляли молитвы и читали их на вечерни, оправдываясь тем, что этим они выражают только чувство своей набожности и нисколько не умаляют достоинства молитв, определенных для чтения на девятом часе (?? ???? ????????). Отцы собора определяют, что вполне достаточно существующих молитв и для вечерни и для девятого часа и потому никто не имеет права составлять новых молитв и читать их в церкви (карф. 103)113.
Правило 19
Подобает, во первых, по беседах епископских, особо творити молитву об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся: когда же и сии приидут под руку, и отидут, тогда совершати молитвы верных три: едину, то есть первую, в молчании, вторую же и третью с возглашением исполните. Посем уже мир подавати, и когда пресвитеры дадут мир епископу, тогда и мирянам взаимно мир подавати, и тако совершати святое преношение. И единым токмо освященным позволено входитт в олтарь, и тамо приобщатися.
(Трул. 69; лаод. 44).
В данном правиле излагается чин древней литургии, подобный тому, который был изложен в Ап. постановлениях и который был заменен впоследствии литургиями Василия Великого и Иоанна Златоустого. Относительно находящегося в конце правила воспрещения входити кому бы то ни было, кроме духовных лиц, в св. алтарь, см. толкование 69 правила трулльского собора.
Правило 20
Не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сести. Подобно и диаконам, имети честь от иподиаконов и от всех причетников.
(Ап. 15, 39; I всел. 15, 18; трул. 7, 16; антиох. 5).
См. толкования 18 правила I всел. собора и 7 правила трулльского собора.
Правило 21
Иподиаконам не подобает быти на месте диаконов, и касатися священных сосудов.
(Трул. 4, 6, 15; лаод. 20, 22, 24, 25, 43).
Ни в этом правиле, ни в других правилах лаодикийского собора, параллельных данному, иподиакон не называются этим именем, но ???????? (ministri, слуги, низшие служители); под этим последним названием и должно подразумевать иподиаконов, говорят Зонара и Вальсамон. Последний в толковании данного правила пишет: "Служителями называются иподиакон" (???????? ???????? ?? ??????-?????)114. Установление иподиаконского чина относится к первым временам церкви115. Обязанностью их было стоять во время богослужения у церковных врат и наблюдать, чтобы не вошел кто-либо из недостойных, приготовлять и держать в порядке священные сосуды, облачить архиереев, когда последние должны были совершать божественную службу, и вообще помогать в церкви диаконам116. В начале иподиаконов поставлял после малого входа епископ в диаконике (?? ?? ?????????) близ стола, на котором стояли священные сосуды. При константинопольском патриархе Мануиле I (1217-1222) это было изменено, вследствие того, что иподиакон, основываясь на своем посвящении в диаконике, считали последний своим местом и приравнивали себя к диаконам. Для избежания этого, патриарх установил, чтоб хирофесия иподиаконов совершалась перед началом литургии, как это делается и теперь, и притом не в диаконике, а в храме117.