Страница 1 из 30
Православие и современность. Электронная библиотека
Архимандрит Киприан Керн
Литургика
Гимнография и эортология
© Holy Trinity Orthodox Mission
Содержание
I. Вводные Понятия
1. Литургика как Наука
2. Наука Литургики в ее Историческом Развитии
II. Гимнография
1. Библейский Песенный Материал
Псалмы
Библейские Песни
2. Церковная Гимнография
Антифоны
Ипакои
Тропарь
Кондак
Акафист
Стихира
Канон
1. Ирмос
2. Тропари
3. Катавасия
4. Акростих
Седален
Светилен
Прокимен
Аллилуарий
Причастен
Полиелей
Непорочны
Самоподобен
Самогласен
Подобен
III. История Церковного Песнетворчества и Песнописцев
1. Первый Период. Подготовительный (I-IV вв.)
2. Второй Период — Расцвет Поэзии (V-VII вв.)
3. Период Третий — Преобладание Канонов (с VIII Века)
Школа Савваитов
Школа Студитов
Школа Итало-Греческая
Остальные Писатели Греческой Церковной Поэзии
4. Общие Выводы из Истории Церковной Гимнографии
IV. Эортология
1. Постепенное Развитие Праздников
А. Развитие Суточного Круга
Б. Развитие Седмичного Круга
В. Развитие Годичного Круга
Период I-III веков
Период IV-V веков
Период VI-VIII веков
2. Исторические Документы для Эортологии
А. Древнейшие Календари и Месяцесловы
Б. Мартирологи
В. Праздничные Евангелия и Апостолы (Месяцесловы при них)
Г. Прологи и Синаксари
3. Историческое Развитие Типика
А. Первый Период Развития Устава (до Х в.)
Б. Второй Период в Развитии Устава (X век)
В. Третий Период Развития Типика (от начала XI в.)
1. Устав Студийский
2. Устав Иерусалимский или св. Саввы
3. Устав Святогорский
4. Устав Великой Церкви
5. Евергетидский устав
6. "Марковы Главы"
7. Судьба церковного устава в славянских странах
8. Новое издание Устава Великой Церкви
4. Даты Праздников
I. Вводные Понятия
1. Литургика как Наука
Под именем Литургики в богословских школах понимается наука о богослужении в широком смысле слова. Само слово "Литургия" (??????????) у древних эллинов означало "общее дело", служение, совершаемое для народа или средствами широких слоев народа. Греки знали в своем быту разные типы таких "литургий". Так, например, они называли ???????????, устройство гимнастических упражнений и это считалось у них "литургией", под именем ??????? они понимали устройство торжественных процессий, "ликостояний", что также входило в понятие "литургии"; устройство народных, общественных угощений, ????????, также было для древнего эллина "литургией".
Христианство приняло этот греческий термин для обозначения своего общественного богослужения вообще или евхаристического богослужения в особенности. Отсюда и "литургика" является наукой о богослужении вообще; прилагательное "литургический" означает нечто относящееся к богослужению вообще, а не только к одной Евхаристии.
Как таковая, это наука охватывает целый ряд областей церковно-богослужебного быта и обихода и распадается поэтому на несколько отделов. Вообще же к науке Литургики может быть три подхода, в зависимости от которых она приобретает тот или иной характер Эти подходы можно назвать:
1. историко-археологический,
2. ритуалистический или уставной,
3. богословский.
Историко-археологический подход к науке старается осветить главным образом постепенное развитие и изменение богослужебных чинов, песнопений, облачений, церковной утвари и т.п. Этот подход интересуется возникновением и развитием тех или иных стилей храмоздательства, иконописания и т.д. Часто в богословских школах из науки Литургики выделяется особая наука Церковной археологии и истории христианского искусства.
Второй подход, ритуалистический или уставной, занят главным образом изучением системы православного богослужения в рамках ныне действующего церковного устава или Типикона и теми правилами и обычаями, которыми необходимо руководствоваться для правильного и уставного отправления богослужения. История самого Устава, его типы, их возникновение и изменение в данном случае отступают на второй план, уступая место ныне утвердившемуся Типикону. В семинариях и Академиях часто из Литургики выделяют особую науку под названием "Устава", которая и занимается изучением указанных правил богослужения.
Третий, наконец, подход богословский, смотрит на науку богослужения не только как на предмет исторического или археологического изучения и не только как на правила для отправления богослужения по духу и букве церковного Типикона, но главным образом как богословскую дисциплину, как на источник боговедения и вспомогательное средство для построения богословской системы Православия. Об этом будет сказано несколько ниже более подробно, после того как мы укажем на цели богослужения.
К богослужению можно отнестись как к выражению наших религиозных переживаний, нашей веры в Бога, нашей набожности. Это называют в нашей науке целью латреутической, от греческого слова ?????????. т.е. служение, поклонение
Богослужение, кроме того, может иметь и цель сакраментальную, то есть являться приобщением к искупительному подвигу Господа Христа и быть проводником благодати в мир и к отдельным людям.
На третьем месте, наконец, богослужение имеет и характер дидактический, поучительный. Наш богословский обиход, содержа огромное богатство песнопений, переплетенных с чтениями из Ветхого и Нового Заветов, с поучениями из святых отцов, аскетических сборников и житийной литературы, является источником богопознания и углубления в истины православного богословия. Раскрытие этой назидательной стороны богослужения, совпадающее с третьим из указанных подходов к нашей науке, есть мощное оружие и вспомогательное средство для православного ученого и для ищущего богословского назидания. Литургика в таком случае становится для нас уже не только "обрядословием", как ее некогда называли в школах, но самостоятельной дисциплиной Литургического Богословия, имеющей полное и неоспоримое право на существование наряду с прочими богословскими науками систематическими и историческими. В этом случае Литургика стоит в теснейшей связи с Патристикой.
Патристика, история христианской догмы, занимаясь изучением развития христианской богословской мысли у разных писателей и учителей Церкви и в разные времена, не должна быть обособляема от литургического богословия. Изучение богослужебных песнопений, их возникновения, развития и содержания дополняет изучение богословских творений святых отцов Церкви.
Как пример, можно привести св. Иоанна Дамаскина. Если патристика знает его как автора "Точного изложения Православной веры" и "Слова против иконоборцев", то для литургиста он является автором если не всего Октоиха, то значительной его части, автором ряда канонов на большие праздники и иных богослужебных песнопений. Раскрытие содержания этих его творений обогащает наше богословское ведение и дает нам материал для истории и системы православного богословия.
Если опять-таки обратиться к песнопениям Октоиха, особливо к Догматикам, то есть богородничным песнопениям, поющимся на "и ныне" на "Господи воззвах" воскресных дней или к Анатолиевым стихирам тех дней, то в них мы найдем богатейшие мысли о догмате воплощения Сына Божия, искупления, Приснодевства и т.п. Это может послужить прекрасным материалом для изучения тринитарных, христологических и мариологических споров; в этих гимнах Церковь устами своих учителей, писателей и вдохновенных поэтов излагает свое учение по этим догматическим вопросам, так же как она это делает в писаниях отцов, богословских трактатах или символических вероопределениях.
Степенные антифоны недельных служб дают нам также богатый материал для учения о Святом Духе. В Постной Триоде мы находим очень важные песнопения, говорящие о зарождении греха в нас, о борьбе с ним, о посте, молитве и др. аскетических упражнениях. Требник, эта нераскрытая еще книга нашего богослужебного и богословного богатства, может многому научить богослова в вопросах антропологии, демонологии, космологии и под.
В древней Византии и Москве, когда еще не существовало систематических богословских школ (семинарий и академий), общество, тем не менее, было весьма образовано в смысле богословском, так как получало это свое образование в церкви, где с церковного клироса оно слушало песнопения, поучительные чтения из святых отцов и аскетических писателей и таким образом получало свое богословское назидание. Более поздняя, систематическая и схоластическая школа вытеснила это, привив науке западный, более рационалистический, и, главное, схоластический характер. При сокращении богослужения, упразднении поучительных, т.н. "уставных чтений", а, главное, при безвкусном и безграмотном совершении богослужения, оно потеряло для общества свой назидательный характер и постепенно в его сознании стало только "обрядами", то есть бессодержательными внешними действиями. Самое же прискорбное, это то, что богослужению перестали придавать характер назидательный, дидактический. Оно сохранило в глазах большинство людей только свой латреутический и сакраментальный характер.