Страница 4 из 39
Совершенно ясно, что тут идет речь не об обыкновенном понятии воды, но, по-видимому, на языке того времени выражается иное понятие (как слово "иом" обозначает и день, и период); иначе в повествовании не было бы логического смысла. Если речь идет об облаках, то это не есть вода; и каким образом небо могло быть посреди воды и отделить воду от воды? Не нужно забывать, что книга Бытия переписывалась много раз, многие десятки раз. Первый ее список, с которого был сделан греческий перевод, относится к III веку до Р.Х., т.е. спустя тысячелетия после ее написания. Возможно, что выражение "вода над твердью" надо понимать в смысле мирового эфира, поэтому из данного текста мы берем только основной смысл его – создание тверди или неба, т.е. вселенной, космоса, звездных миров. Наше светило – Солнце и целый ряд планет, вращающихся вокруг него в одном направлении, по одной орбите, представляют из себя Солнечную систему. Наиболее крупные из планет, такие как Юпитер, покрыты тонкой коркой остывшей магмы. Средние, наполовину остывшие, с твердой корой, как Марс, Венера, Земля, сохранили атмосферу вокруг себя. Маленькие успели совсем остыть в холодном мировом пространстве и не имеют вокруг себя атмосферы, которая рассеялась в мировом безвоздушном пространстве, потому на их поверхности нет ни воды, ни органической жизни, как на Меркурии и спутнике Земли Луне.
Строен хор солнечных миров в своем гармоническом движении. Великий Отец Церкви, святитель Иоанн Златоуст писал: "Церковь Христова встает в полночь, вставай и ты, и созерцай хоры звезд, и прославляй величие Создателя". Во времена святого Златоуста еще не знали величественной научной картины солнечных миров. Перед нами она открыта, но знаем мы и те неоспоримые факты вне известных законов физики, перед которыми человеческий разум становится в тупик, например, то, что спутники Юпитера вращаются в направлении, обратном вращению самого Юпитера, а один из спутников Сатурна вращается перпендикулярно вращающемуся вокруг него кольцу, т.е. через его полюсы... Силен Творец явить непостижимые чудеса, чтобы человек познал, что существует мир высших, сверхъестественных законов – мир чудес.
Геологический период истории Земли
Приступим к изложению глав, непосредственно связанных с геологией. Я должен оговориться, что не пишу курс исторической геологии, в мою задачу входит лишь иллюстрировать геологическими картинами "дни" творения.
Все внимание я постараюсь сосредоточить на фактах, которые имеют прямое отношение к библейскому повествованию, и особенно остановлюсь на тех моментах, которые кажутся противоречащими Богооткровенному учению, как, например, вопрос о четвертом дне творения. Перед чтением последующих глав необходимо внимательно просмотреть синхронистическую схему геологических периодов и дней творения. Предшествующие главы были посвящены астрономическому периоду жизни Земли, а все последующие расскажут о геологическом периоде. Перед тем, как разбирать каждый день в отдельности, очень уместно дать краткий обзор главных вех в развитии Земли и населяющих ее организмов.
История земли, со времени появления на ней органической жизни и до появления человека, разделяется на три больших периода на три "эры", резко отличающиеся одна от другой и носящих названия: Палеозой древняя жизнь, Мезозой средняя жизнь, и Неозой новая жизнь.
Из них самый большой по времени Палеозой иногда разделяется на две части: Ранний Палеозой и Поздний Палеозой, так как астрономические, геологические, климатические и флористические условия двух этих периодов резко отличаются друг от друга. В первый входят: Кембрийский, Силурийский и Девонский периоды, а во второй – Каменноугольный и Пермский. Раннему Палеозою соответствует третий день творения, а позднему – четвертый день. Мезозой полностью, от начала до конца, соответствует пятому дню творения, а Неозой – шестому дню творения, причем современный период, начиная с появления человека и до наших дней это седьмой день, когда "Бог почил от дел Своих", которые совершил (Быт. 2, 2-3), тогда и в природе воцарилось статическое состояние и развитие видов прекратилось.
Как уже упоминалось, дни творения охарактеризованы в Библии появлением тех или иных организмов, и только в четвертый день совершенно не упоминается ни о какой органической жизни, будь то растения или мир живых существ, а говорится только об установлении астрономических законов для земли. Тогда можно было бы упомянуть и о карликовом мире амфибий, о панцирных двоякодышащих рыбах, но пророк говорит только лишь об обитателях моря и суши, которые были известны в то время, а не о вымерших в предыдущие геологические периоды.
Если проанализировать еврейский, т.е. подлинный текст первой главы книги Бытия, то "душу животных пресмыкающихся", читаемое "церец нейем гайо", надо понимать как создание самых низших животных.
Церец (царец – ползать, кишеть) обозначает нечто ползающее и кишащее, т.е. множество чего-то маленького, как черви и подобное.
Пророк начинает описание живых существ прямо с рыб больших: "И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее" (Быт. 1, 21).
Короткими сжатыми фразами говорит он и о шестом дне, как дне появления зверей и животных. Не удивительно, что ничего не сказано о мелких обитателях моря Кембрия и Силура, двоякодышащих рыбах Девона и Карбона, а также о гигантских насекомых Каменноугольного периода (Карбона), о которых Моисей вовсе не упоминает в своем повествовании; все это пропущено, ибо у него не было цели писать научный трактат о происхождении видов, он дает только общие вехи развития животного мира, чтобы человек с его Божественным разумом сам постиг в свое время все подробности прошлого Земли и помнил бы, что только Бог мог открыть Моисею эту тайну, сокрытую до времени в недрах Земли.
Третий день творения
И собралась вода, которая под небом, в свои места, и явилась суша. (Быт. 1, 9)
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее и дерево, в котором семя по роду его на земле. И был вечер, и было утро, – день третий. (Быт. 1, 12-13)
Особенность библейского повествования о третьем дне творения заключается в том, что творение в этот день совершается двумя творческими актами Божиими. Первый акт относится к разделению земли на сушу и моря (океаны). "И сказал Бог: Да соберется вода, которая под небом (т.е. водяные пары облака) в одно место (т.е. в океаны), и да явится суша" (Быт. 1, 9). Второй творческий акт относится к появлению на Земле растительного мира. И сказал Бог: "Да произрастит земля зелень, траву и дерево, и стало так" (Быт. 1, 11).
К первому творческому акту относится Архейская эра земли, а ко второму ранний Палеозой, т.е. Кембрий, Силур и Девон.
В такой последовательности мы их и рассмотрим. Когда наша планета покрылась твердой корой литосферой – она первоначально не имела никакой влаги на своей поверхности, потому что даже если бы и выпали атмосферные осадки на раскаленные горные породы, то мгновенно бы испарились. Только с течением времени, когда уже совершенно остыла земная кора, водяные пары атмосферы, непроницаемые для лучей солнца, мощным слоем окружили землю, тогда стали выпадать осадки и образовались океанические бассейны.
Как точно, как замечательно сказано об этом Боговдохновенным пророком: "И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша, и стало так. И собрались воды под небом в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу землей, а собрание вод назвал морями". То, что пророк назвал "водой", которая под небом, это вода, находившаяся в парообразном состоянии над землей, теперь она опустилась на землю в "свои места", т.е. в места океанических и морских впадин, и названа Богом морями, а омываемые ими материки называет Бог землею.
Эта длительная эра земли и в геологии называется архейской, т.е. первоначальной, когда не было еще на земле никакой органической жизни, и только могучие силы огненной магмы, скрытой под отвердевшей корой, производили свои вулканические действия. Так называемая кора проплавлялась, и из трещин в литосфере изливались магматические расплавленные горные породы, которые покрывали собой колоссальные пространства.