Страница 7 из 9
Необходимо также остановиться на использованном бытописателем глаголе "творить". В тексте Шестоднева деяния Господа передаются двумя близкими по смыслу словами: "бара" — сотворил и "аса" — создал, сделал, которые являются, как может показаться, синонимами. Однако это не совсем так. Глагол "бара" имеет значение "творить что-либо принципиально новое, творить первоначально". Значит при его употреблении речь идет о создании новой сущности, о сотворении чего-то, не существовавшего прежде. Глагол "аса" имеет иной смысловой оттенок, это — "создание чего-то из сотворенной основы". Он употребляется, если хотят сказать о тонкой обработке, отделывании чего-либо, сотворенного ранее.
Когда же употребляются в тексте Шестоднева эти глаголы? Слово "бара" используется лишь трижды: при сотворении Богом материи, жизни и человека, то есть когда речь идет о центральных моментах Божественного творчества, глубоко изменивших мироздание, когда появляются принципиально новые сущности.
Глагол "аса" употреблен в тех случаях, когда речь идет о создании чего-то из сотворенной ранее первоосновы, т.е. о придании материи некой конкретной формы. Например, Солнце и другие небесные тела не сотворяются, а именно создаются (из той первоматерии, которая сотворена ранее); многочисленные живые существа также создаются после сотворения первой "души живой" и так далее.
Можно видеть, что даже этот краткий анализ дает возможность почувствовать глубину, сложность, многослойность Библейского текста. В Шестодневе присутствует и еще одно ключевое слово — "день". Картина творения вселенной со всеми ее обитателями разделена на шесть этапов, названных древнееврейским словом "йом" — день. В течение шести библейских дней-йомов последовательно, постепенно, в соответствии с Божьими повелениями, достигалась полнота творения.
Что такое день в библейском рассказе? Это отнюдь не второстепенный лингвистический вопрос. Обратимся к Святому Василию Великому — мудрому толкователю Книги Бытия. Он пишет: "Посему назовешь ли его днем или веком — выразишь одно и то же понятие"33http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 33#33. Однако в нашем обыденном сознании "день" прочно ассоциируется с сутками, 24 часами. Между тем это древнееврейское слово имеет еще одно, менее известное, значение — "неопределенный промежуток времени". Причина, по которой бытописатель (и все те, кто переводил Библию на другие языки) употребил этот, а не какой-либо другой термин, достаточно ясна: "День был самой удобной, самой простой и легко доступной сознанию первобытного человека хронологической меркой", — поясняет "Толковая Библия"34http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 34#34.
Может возникнуть вопрос: почему Библия не сообщает конкретной длительности дней творения? Вероятно, по той причине, что эти сведения не имеют вероучительного значения. Цель Священного Писания — это служение религиозной, но не научной истине. Однако к настоящему времени получены многочисленные научные свидетельства (данные астрофизики, геологии, палеонтологии и прочих дисциплин), позволяющие оценить длительность эпох творения — Библейских йомов. С уверенностью можно говорить о том, что продолжительность дней творения не равновелика, один день отличается от другого не только характером происходящего, но и своей астрономической величиной. Но важнейший вывод состоит в другом: вселенная со всем "видимым и невидимым" созидается Творцом не за одну "рабочую неделю". Величественный Божий замысел разворачивается постепенно, подобно бутону цветка. Эту мысль развивает Владимир Лосский: "…Шестоднев повествует о том, как развертывалось сотворение мира; эти шесть дней — символы дней нашей недели — скорее иерархические, чем хронологические"35http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 35#35.
Как уже говорилось, рассказ о творении человека повторен в Библии дважды, но тексты эти не вполне идентичны. Внимательный читатель, несомненно, найдет между ними различие. Каковы причины повтора? Ясно, что два повествования об одном событии — не случайность, в этом есть какой-то глубинный, потаённый смысл. Рассказ первой главы точно указывает, что человек сотворяется последним среди всех живых существ, в самом конце шестого дня. Тем самым нам открывается глубокое изначальное единство всего живого, антропокосмическая общность человека и остальных обитателей Земли. Второй рассказ антропоцентричен. Человек помещен в самую сердцевину повествования, поэтому он предстает в иной перспективе. Мир со всеми его обитателями творится не просто ради обретения бытия, но ради служения. Служения Человеку. Как можно обосновать эту точку зрения? В 5 стихе 2 главы читаем о том, что "кустарники и всякая трава полевая" еще не росли, поскольку "не было человека для возделывания земли". Как пишет Вл. Лосский, "…человек предстает перед нами не только как верх творения, но и как самый его принцип"36http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 36#36. Он — причина сотворения вселенной, ее духовный, смысловой центр.
Какова же картина творения человека во втором, более подробном изложении? Появляется новый мотив: человек, в отличие от всех других живых существ, творится в два этапа: "И создал Господь Бог человека из праха земного" — это первый этап. "И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7.) — этап второй. Что же происходит на каждом из них?
Слово "человек" по-древнееврейски "adam". Но в данном случае — это не имя собственное, а нарицательное обозначение человека вообще, равно применимое и к мужчине, и к женщине. Из чего же создается первочеловек "adam"? Из "праха земного", — отвечает Библия. Интересно, что слово "земля" звучит по-древнееврейски как "adamah". Но это не просто земля, слово "adamah" имеет еще ряд значений: "обработанная, преобразованная, возделанная земля, или материя". Кроме того, слово "adam" сходно по звучанию с глаголом "я уподоблю" — "adame". Именно этот глагол используется, когда сообщается, что человек создан по подобию Божию. Есть и еще одно созвучное слово — "edom", означающее красный цвет. Очевидно, что тело первочеловека создается из материальной основы (возможно, красного цвета, как и наша кровь), некоторым образом предварительно подготовленной. Она-то и названа словом "adamah". Следует заметить, что в древнееврейском языке есть и другие слова-синонимы, имеющие значение "земля" (но с иным смысловым оттенком). Например, "sadeh" — "дикая, необработанная степная земля", или "eres" — "земная поверхность". Но бытописатель использует именно слово "adamah". Почему? Только ли ради игры слов: adam — adama — edom — adame? Наверное, нет. Но эта удивительная игра слов, которая безвозвратно утрачивается при переводе на другие языки, многое может нам открыть, она явно не случайна.
Не по прихоти бытописателя, а от Духа Святого рождается этот тончайший лингвистический узор, скрывающий какой-то сокровенный смысл, постичь который чрезвычайно важно, если мы хотим приблизиться к доступному нам знанию о "подготовленной, возделанной материи", из которой творится физическое тело человека.
Прежде всего, следует вспомнить, что тело человека состоит из тех же самых химических элементов, что и другие природные тела (это водород, кислород, углерод и азот, а также ряд других элементов в незначительных количествах). И в этом смысле, человек, действительно, создан из "праха земного". И все же слово "земля" в данном рассказе, несомненно, употреблено в переносном смысле. Об этом напоминает нам другая книга Ветхого Завета — Книга Иова: "Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня" (Иов 10:9.) (выделено мной, Г.М.). Значит, Господь вовсе не глину — горную породу, в течение многих веков употребляемую для изготовления посуды, в буквальном значении этого слова, использовал в качестве материала для сотворения тела человека. Без сомнения, это очень непростой для понимания эпизод Шестоднева и, может быть, одна из труднейших страниц Библии.
А что говорят богословы? Святой Феофан Затворник поясняет: "Это тело что было? Глиняная тетерька или живое тело? Оно было живое тело. Было животное в образе человека с душею животною. Потом Бог вдунул в него Дух Свой, и из животного стал человек"37http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 37#37. Святой Серафим Саровский в одной из бесед говорил: "До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному"38http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 38#38. Святой Григорий Богослов комментировал: "Из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь"39http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 39#39. Святитель Филарет Московский в "Записках на Книгу Бытия" отмечал, что человек создан "не единократным действием, но постепенным образованием"40http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 40#40.