Православие и современность. Электронная библиотека.

Страница 1 из 57

Митрополит АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ

О СЛЫШАНИИ И ДЕЛАНИИ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Содержание

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

I. ПРОПОВЕДИ

О Священном Писании

Благая весть

О Евангелии

Как читать Евангелие

О слышании и проповеди слова Божия

О слышании и делании

Наблюдайте, как вы слушаете

Как я слышу?

Проповедь в неделю перед Рождеством Христовым

Проповедь в неделю перед Богоявлением

В неделю о блудном сыне

О великопостных Евангельских чтениях

Пасхальные проповеди

Исцеление слепорожденного

Об исцелениях

"Вы, сильные, носите немощи слабых…"

О богатом юноше

О богатстве

Притча о сеятеле

Притча о богатом и Лазаре

О благодарности

II.БЕСЕДЫ

Мысли при чтении Священного Писания

Уроки Ветхого Завета

Введение в чтение Евангелия

Беседа о притчах

Первые прошения молитвы Господней

Зов Божий и путь спасения

Размышления на пути к Пасхе

"Оживший из мертвых"

III. ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ

"Быть православным в Англии..."

Царственное священство мирян

О единении христиан

Проповедь по случаю открытия заседаний центрального комитета Всемирного совета Церквей

[Из бесед]

От издательства

Митpополит Антоний родился в 1914 г. Раннее детство провел в Персии, где его отец был российским консулом. После революции семья несколько лет скиталась по Европе и в 1923 году осела в Париже. Будущий митрополит окончил здесь среднюю школу, затем биологический и медицинский факультеты университета. В 1939 г., перед уходом на фронт хирургом французской армии, тайно принес монашеские обеты; в мантию с именем Антония был пострижен в 1943 г. В годы немецкой оккупации – врач в антифашистском движении сопротивления. После войны пpодолжал медицинскую пpактику до 1948 года, когда был пpизван к священству, pукоположен и напpавлен на пастыpское служение в Великобpитанию. Епископ (1957), митpополит и Патpиаpший Экзаpх в Западной Евpопе (1966); освобожден от этой должности по собственному пpошению в 1974 г.; с тех поp полностью посвятил себя пастыpскому окоpмлению все увеличивающейся паствы своей епаpхии и всех, кто обpащается к нему за советом и помощью.

Митpополит Антоний – почетный доктоp богословия Абеpдинского унивеpситета "за пpоповедь слова Божия и обновление духовной жизни в стpане", Московской Духовной Академии – за совокупность научно-богословских, пастыpских и пpоповеднических тpудов, и Кембpиджского унивеpситета. Первые его книги о молитве, о духовной жизни вышли на английском языке в 1960-е годы и пеpеведены на многие языки миpа. В последнее десятилетие тексты владыки Антония издаются в России как отдельным книгами, так и на страницах периодической печати, церковной и светской; прежде они имели широкое хождение в самиздате.

С первого номера "Альфы и Омеги" тексты митрополита Антония неизменно присутствуют на страницах журнала. За пять лет из них составился сборник, который и предлагается читателю (одно исключение: сборник дополнен публикацией из журнала "Человек" 1996 № 6 и 1997 № 1, "Оживший из мертвых").

Напомним слова, которые редакция предпослала первой публикации проповедей митрополита Антония на библейские тексты: "Мы понимаем православность библейской экзгезы прежде всего как ее принципиальную укорененность в проповеди. <...> Проповедь обращена и к религиозному чувству, и к опыту, и к разуму человека, – а только всей полнотой своей личности мы и можем воспринять всю полноту Писания". В этом отношении сборник, как нам кажется, органично сочетает размышление над словом Писания и тексты, где так явственно видно конкретное воплощение в жизни того, чему учит нас слово Божие. Напомним и то, что Владыка никогда не пишет, не готовит заранее свои беседы и выступления. Всё издаваемое первоначально родилось как слово, обращенное непосредственно к слушателю. Издатели стремились максимально сохранить это звучание живого слова Владыки и в печатном тексте.

I. ПРОПОВЕДИ

О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Евангелие читается в церкви почти на каждом богослужении; на каждой службе мы предстоим слову Божию и думаем, что этим мы становимся народом Божиим. Но от нас требуется гораздо большее, если мы хотим быть таким народом Божиим, – тем народом, который может сказать, что Божественное слово принадлежит ему.

Библия родилась в человеческой общине; Евангелие родилось в Церкви; и израильская община, и Церковь Божия существовали раньше, чем возникло Священное Писание. Именно изнутри этой общины родилось познание Бога, любовь к Богу, видение Его невыразимой красоты, а также состояния и судьбы, становления и призвания человека. Народ Божий – это такая община, которая свидетельствует о чем-то, что ей достоверно известно, что является ее жизнью, предметом ее любви, ее радостью. Библейский народ – это не народ, который читает Библию, верно хранит ее и возвещает ее; подлинный народ Божий, подлинный народ библейский, подлинный народ евангельский должен быть такой общиной, которая могла бы сама написать Священное Писание, проповедовать его из собственного опыта, дать ему начало, родить его. Если мы не такая община – мы не принадлежим поистине ни Евангелию, ни народу Божию.

Часто мы себя утешаем тем, что мы – молитвенная община, где слово Божие возвещается, где оно проповедуется; община, которая так или иначе стремится жить словом. И однако, если мы взглянем вокруг, то все, что мы видим, свидетельствует как раз об обратном; если бы мы были общиной, изнутри которой, из глубины опыта которой родилось Божественное слово, то для тех, кто слышит, как мы повторяем его, возвещаем и проповедуем, оно было бы двояким откровением: откровением того, что возвещается, и откровением о том, что возвещаемое стало плотью и кровью, стало реальностью человеческой жизни; община, которая проповедует Божественное слово, была бы доказательством истинности этого Божественного слова.

Это ли мы видим? Можем ли мы сказать, что община, которой мы являемся, большая она или малая, есть воплощенное подтверждение вести, которую мы несем, Благой Вести, принесенной Христом в мир? Не продолжает ли оставаться верным – и теперь, может быть, больше, чем в ранние времена – что слово Божие хулится и подвергается насмешкам из-за нас?

Вот возрождение, к которому мы призваны: у нас есть книга, родившаяся из самых глубин человеческого опыта Бога, книга, где Бог действительно говорит через общину, которая была способна свидетельствовать об истинности слова. Мы должны снова стать такой общиной, мы должны научиться жить согласно слову Самого Бога, откровению Его воли; мы должны научиться быть таким народом, жизнь которого со-гласна со словом Евангелия.

Пока Евангелие остается для нас внешним законом, пока Евангелие остается Божественной волей, отличной от нашей воли или противной ей, мы не евангельская община; может быть, мы, в лучшем случае, стремимся быть ею, но мы еще не община, способная дать миру откровение Благой вести. Христос сказал, что слово, которое Он проповедал, – не просто произвольное веление Бога, а откровение о подлинном человеке, откровение, данное нам и другим, о том, как настоящий человек чувствует, думает, желает и живет. Пока наши чувства не таковы, пока наши мысли не таковы и наша жизнь не такова, мы не то что "не послушны" Божиему закону, мы не то что изменяем самим себе, – мы просто не "человечны" в подлинном смысле, в смысле призвания, заключенного в этом слове.

Так, обновление Церкви начинается с каждого из нас; преобразования в Церкви, когда они касаются форм молитвы, когда они касаются внешних структур, – это еще не возврат к истокам, к первоисточникам. Есть один источник света, из которого бьет вода вечной жизни: само Евангелие, которое является откровением (для каждого из нас и для всех нас) того, что есть Человек и человеческие отношения.

Поспешим же принять это свидетельство Евангелия, осознав, что когда придет на нас суд, то судить нас будут не Бог и закон, отличный от нас и чуждый нам. Но мы увидим, чем мы должны были стать, чем мы могли быть и чем мы не захотели стать. Тогда будет горе, тогда действительно будет плач, не потому, что Бог проклянет нас и отвергнет, а потому, что, видя красоту нашего призвания, мы увидим, как далеко мы от него отпали.