Страница 49 из 49
37 «Мы, таким образом, по природе обладаем естественной волей, реализация которой зависит от нашего выбора, осуществляемого гномической (разрядка наша.— Ред.) волей (от греч. gnоwmh [гноми] — «мнение, выбор»). Гномическая воля не является свойством природы, а составляет принадлежность личности» (Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001. С. 365).
38 Синергизм (греч. «содействие, соучастие») — святоотеческое учение о свободе воли как обязательном внутреннем условии спасения. Примитивно говоря, Бог не спасает человека без воли самого человека, и человек не может спасти себя сам без Бога.
39 Пелагианство — учение монаха Пелагия (ок. 360 — после 418), распространившееся в странах Средиземноморья в начале V века, ставившее спасение человека в зависимость от его собственных нравственно-аскетических усилий, отрицая наследственную силу первородного греха. Осуждено как ересь на III Вселенском соборе (431).
40 Ин. 15, 5.
41 См.: Лк. 11, 34.
42 См.: Мф. 11, 15.
43 Компрачикосы (исп.) — в Испании, Англии и других странах в XIII–XVI веках люди, похищавшие или покупавшие детей и уродовавшие их для продажи в качестве шутов и акробатов.
44 Мф. 19, 27.
45 Там же.
46 Мф. 19. 28.
47 Рим. 8, 26.
48 Ср.: Гал. 2, 19.
49 Мф. 7, 2.
50 Мф. 5, 7.
51 Прокимен в воскресенье на утрени, глас 1.
52 Стих того же прокимна.
53 Пс. 32, 22.
54 Пс. 32, 1.
55 Пс. 17, 48.
56 Пс. 17, 51.
57 Там же.
58 Прокимен в воскресенье на утрени, глас 2.
59 Стих того же прокимна.
60 Пс. 117, 14.
61 Пс. 117, 18.
62 См.: Лк. 12, 58.
63 Пс. 19, 2.
64 Ср.: Лк. 6, 21, 25.
65 См.: Мф. 13, 46.
66 Исх. 20, 7.
67 Пс. 41, 2.
68 Пс. 26, 8.
69 Мф. 11, 12.
70 Мк. 14, 35.
71 Дуализм (от лат. dualis — «двойственный») — религиозное либо философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал — духа и материи.
72 См., например: Лк. 6, 12.
73 Пс. 108, 7.
74 Монофелиты (от греч. thelema — «воля») — сторонники учения, сложившегося в VII веке в Византии как официальный компромисс между православным учением и монофизитами (греч. physis — «природа, естество»). Вопреки православному богословию, утверждающему две природы во Христе — Божественную и человеческую и, следовательно, две воли, монофелиты учили, что Христос обладал двумя природами, но при том одной волей и «энергией» (богочеловеческой). Осуждены как еретики на VI Вселенском соборе 680–681 годов.
75 Ин. 15, 13.
76 Мф. 4, 7.
77 Мф. 7, 2.
78 См.: Быт. 2, 10–14.
79 См.: Быт. 2, 8–10.
80 См.: Ин. 16, 33.
81 Иер. 48, 10.
82 Гносис — «знание, познание».
83 См.: Откр. 3, 20.
84 Ср.: Ин. 10, 5.
85 Ср.: 1 Ин. 2, 16.
86 См.: Лк. 12, 49; 2 Пет. 3, 12–13; Откр. 21, 1.
87 См.: Откр. 20, 1–2.
88 См.: Мф. 13, 45–46.
89 Ис. 66, 2.
90 Подробнее об этом см.: Афонский патерик. Репр. М., 1994. С. 32–52.
91 Ср.: Мф. 11, 25.
92 Пс. 18, 13–14.
93 См.: 2 Кор. 6, 15.
94 См.: Мф. 10, 34.
95 Лк. 24, 32.
96 Теософия (греч. — «богопознание») — антихристианское по своему характеру философское учение о возможности непосредственного постижения Бога с помощью мистической интуиции, доступной избранному кругу «посвященных». Признание возможности непосредственного общения со сверхъестественными потусторонними силами сближает теософию со спиритизмом и оккультизмом. Элементы теософии можно обнаружить в брахманизме, буддизме, каббале, в творчестве русского философа-мистика Владимира Соловьева. С особенным усердием насаждало теософские воззрения «Теософское общество», созданное в 1875 году Е. Блаватской. Располагаясь сначала в России, потом в Англии, Америке, Индии, общество развернуло свою деятельность во многих странах мира. Не скрывая сатанинской сущности исповедуемого учения, Блаватская издавала журнал «Люцифер». Впоследствии пагубные идеи теософии развивали Константин Рерих и его жена Елена, жившие в Индии.
97 Гностицизм (от греческого gnostikos — «знающий») — религиозное дуалистическое учение поздней античности (I–V века), воспринявшее некоторые моменты христианского вероучения (так называемый иудео-христианский гностицизм), популярной греческой философии и восточных религий. Гностицизм притязал на «истинное» знание о Боге и конечных тайнах мироздания. С гностицизмом связано возникновение манихейства. Оказал влияние на средневековые ереси и неортодоксальную мистику нового времени.
98 См.: Ин. 4, 5–26.
99 Мф. 5, 3.
100 Ср.: Мф. 5, 11.
101 Имеются в виду Содом и Гоморра и иные города, погибшие вместе с ними.
102 См.: Ин. 12, 24.
103 См.: Исх. 17, 11.
104 Эзотерический (греч. esoterikos — «внутренний») — тайный, сокровенный, понятный лишь избранным, предназначенный только для посвященных.
105 См.: Рим. 5, 20.
106 Притч. 5, 15.
107 См.: Мф. 13, 30.
108 Пс. 108, 7.
109 Притч. 23, 26.
110 Тов. 12, 8.
111 Тит (39–81) — римский император с 79 года, из династии Флавиев, сын Веспасиана. Во время иудейской войны захватил и разрушил Иерусалим (70).
112 Мф. 5, 8.
113 См.: Лев. 10, 1–2.
114 В соответствии с учением каббалы, «Адам Кадмон — это духовный архетип мистического “организма”, первоначально происходящий от сокрытого Бога в акте творения. Человеческая душа, озаряющая человеческий организм и составляющая истинную его сущность, есть отражение Света Эйн Соф, которым пронизан Адам Кадмон и весь космический порядок, являющийся источником реальности и основой ее единства».
115 Каббала — средневековое мистическое учение с элементами магии и теургии, возникшее в среде евреев. Источниками каббалы являются трактаты мистического содержания, написанные в среде палестинских и вавилонских евреев в I–III веках по Рождестве Христовом. Основополагающие идеи каббалы доктринально оформились позднее, в VI–VIII столетиях. Содержание каббалы многообразно и синкретично. В нее входит числовая мистика пифагорейцев, дуализм гностиков, некоторые идеи об эманации Божества, присущие неоплатонизму. В средневековой Европе каббала впитала в себя идеи манихеев и катаров, сформировавшись окончательно к XIII столетию. В этот период написано наиболее важное каббалистическое произведение «Сефер ха-зохар» («Книга сияния»), сокращенно Зохар, ставшее для каббалистов одной из священных книг иудаизма наряду с Библией и Талмудом. Одной из главных идей каббалы является положение, что высший и низший миры могут влиять друг на друга, и поэтому человек при помощи определенного магического действия, основанного на эзотерическом знании, может влиять на судьбу мироздания. На этом основывается практическая каббала, представляющая собой род магии, целью которой является воздействие на высшие миры с помощью особых молитв, словесных и буквенных формул и амулетов.
116 В некоторых гностических системах эонами (или ангельскими эонами) назывались миры, порожденные отпадением от первичной Полноты отдельных структурных элементов, имеющих то же название. Эоны находились в сложных взаимоотношениях, связанных с разной степенью их совершенства и противоречием между желанием вернуться к Первоисточнику бытия и необходимостью отдаляться от Него. Единственный существующий мир, в котором появлялся человек, космологические системы гностиков считали порождением одного из эонов, который носил разные имена: Иалдобаоф, Демиург, Абраксас. Существование мирового зла гностики объяснили тем, что творящий эон был изначально злонамерен или не обладал достаточным совершенством, чтобы создать мир, в котором не было бы зла.
117 Элогим (Могущественный, Достойный почитания) в собственном своем значении — первое имя Божие, которое встречается в Ветхом Завете. У гностиков «элогимами» могли называться различные «космические духи».
118 Ин. 12, 26.
119 1 Фес. 4, 3.
120 Пс. 5, 7.
121 Ср.: 2 Кор. 12, 9.
122 Мф. 10, 22.
123 См.: Мф. 25, 18.
124 Лк. 12, 49.
125 См.: Мф. 4, 3–10.
126 Хилиазм — осужденное Церковью учение о наступлении на земле чувственного тысячелетнего царства Христова.
127 См.: Быт. 3, 7.
128 Ин. 17, 22.
129 Откр. 22, 20.
130 Ср.: Нав. 5, 13.
131 Ср.: Ин. 8, 44.
132 Ср.: Откр. 12, 4. Здесь под звездами, согласно святоотеческим толкованиям, нужно понимать светлых некогда духов, увлеченных денницей-сатаной к отпадению от Бога.
133 Эти слова не должно принимать в прямом смысле. Все существующее как в видимом, так и в невидимом, умопостигаемом мире приведено в бытие Богом, и Им же это бытие поддерживается и сохраняется. Следовательно, для всякой твари Бог, несомненно, является единственным источником бытия. Поэтому здесь автор говорит не о неком «автономном», независимом от Бога бытии сатаны, но о том, что сатана по своей ненависти к Творцу отвергается от Него, все дальше и дальше удаляясь от Жизни и Любви, и потому уделом своим имеет смерть и вечную муку.
134 См.: Мф. 13, 45.
135 Ин. 20, 28.
136 См.: Иез. 33, 11.
137 «Душа, воспаривши по смерти на воздух ко вратам небесным, и там не постыдится врагов, имея за себя с собою Христа; но и тогда, как ныне, дерзновенно возглаголет к ним во вратех. Только до самого исхода своего да не скучает она день и ночь взывать к Господу Иисусу Христу, Сыну Божию; и Он сотворит отмщение ея вскоре, по неложному Божественному обетованию Своему, которое изрек Он в притче о неправедном судие: ей, глаголю вам, сотворит отмщение вскоре (Лк. 18, 8),— и в настоящей жизни, и по исходе ея из тела» (Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве // Добротолюбие в русском переводе. 1993. Т. 2. С. 190).
138 См.: Флп. 3, 4–8.
139 Ср.: Иов. 1, 21.
140 Ср.: Ин. 14, 2.
141 См.: Откр. 21, 18–21.
142 Ср.: 1 Фес. 4, 3.
143 «Мистиками» автор называет здесь святых отцов Церкви, благодаря писаниям которых их личный мистический опыт, опыт богообщения становился известным другим людям.
144 Мф. 6, 7.
145 Пс. 69, 2.
146 1 Пет. 2, 9.
147 См.: Пс. 113, 13–14.
148 См.: Лк. 17, 12–19.
149 Мк. 10, 47.
150 Ср.: Мк. 10, 51–52.
151 Ин. 16, 23.
152 Ср.: 1 Фес. 5, 17.
153 Мк. 10, 14.
154 Пс. 50, 19.
155 Мк. 10, 47.
156 Мк. 10, 49.
157 Мк. 10, 51, 52.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2