Страница 4 из 17
Также и Святые Отцы учат, что первозданный человек имел духовное тело, которое обладало необычными для нас свойствами теми, которые мы видим в воскресшем Христе. Святой Ефрем Сирин, например, писал: "Туда и сюда носятся пред праведниками ветры в раю; один навевает им пищу, другой изливает питие Духовно питают там ветры живущих духовно Для духовных существ и пища духовна"(1). "Райское благоухание насыщает без хлеба; дыхание жизни служит питием Тела, заключающие в себе кровь и влагу, достигают там чистоты одинаковой с самой душоюТам плоти возвышаются до степени душ, душа возносится на степень духа" (2). "Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни болезни, ни утомления, ни глада, ни смерти"(3).
Ефрем Сирин, св. Рай. Твор. Т.5, "Отчий дом". 1995. С. 287.
Там же. С. 289.
Афанасий Великий. Соч. Т.4. М. 1994. С.466
Последствия прародительского греха
Грехопадение первых людей, их отступление от Бога, привело к тому, что наша плоть тело и душа стали, по выражению Отцов, дебелыми, облеклись в "одежды кожаные" (Быт. 3; 21), в результате чего в природе человека последовали три изменения онтологического характера. В православном богословии они часто именуются первородным грехом. Какие именно? Их ясно называет преп. Максим Исповедник. Говоря о Боговоплощении, он пишет: "Господь же, взяв на Себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду взяв страстность, тленность и смертность [человеческого] естества" (1). Эти три свойства стали неотъемлемыми в природе человеческой, с ними рождаются все люди.
Что такое тленность? Посмотрите на ребенка и человека преклонных лет. Вот что делает тленность!
Какая страстность? Духовное тело было абсолютно независимо ни от чего внешнего. Оно не могло страдать: как нельзя, ударив воздух палкой, причинить ему боль, таким же неуязвимым , бесстрастным было и тело человеческое. Также не были свойственны человеку и какие-либо душевные переживания и волнения. Дебелая же плоть страдает как телом, так и душой. (Славянское слово "страсть" означает, в частности, страдание отсюда "страсти Христовы"). Преподобный Иоанн Дамаскин писал: "Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения, происшедшего из-за преступления, как, например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от которой происходят пот, капли крови и подобное, что по природе присуще всем людям". (2)
И, наконец, тело человека стало смертным.
Вот три свойства, которые возникли в нашей природе как следствие грехопадения прародителей. Это и называется "первородным грехом". Хотя слово "грех" употребляется здесь в переносном смысле и свидетельствует о болезненном состоянии человеческой природы, но не означает какой-либо нашей личной виновности. Мы виновны за свои личные грехи и ту греховную страстность, которая возникает в нас за невоздержание наше. Святитель Григорий Нисский так объясняет возникновение греховных страстей в человеке: "А раб удовольствий необходимые потребности делает путями страстей: вместо пищи ищет наслаждений чрева; одежде предпочитает украшения; полезному устройству жилищ их многоценность; вместо чадорождения обращает взор к беззаконным и запрещенным удовольствиям. Потому-то широкими вратами вошли в человеческую жизнь и любостяжание, и изнеженность, и гордость, и суетность, и разного рода распутство" (3).
Кроме того, родители и предки наделяют своих потомков не только болезнями телесными и психическими, но и духовными. Эту передачу греховной страстности потомкам можно назвать родовым грехом. Все люди рождаются с ним, хотя проявляется он в самых разнообразных формах.
Смертность, тленность и страстность как свойства падшей человеческой природы это нарост. Смерть является тем актом в жизни человека, когда этот нарост сбрасывается, чтобы затем душа могла получить новое тело чистое и здравое. Христианство учит о будущем всеобщем воскресении, которое избавит человека от дебелости его природы благодаря Воскресению Христову.
Тот же Максим Исповедник говорит: "Непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие" (4).
Это уже можно видеть на примере Божией Матери, которая, пройдя через врата смерти, в новом, духовном теле была взята на Небо.
Отсюда становится более понятным многое в церковном учении о смерти, посмертном состоянии человека, мытарствах и окончательном будущем его состоянии.
Должно при этом сразу сказать, что и в католичестве, и в протестантизме по этим вопросам немало отклонений, причем некоторые из них принципиального характера.
1. Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. "Мартис". 1993. С. 111.
2. Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. М. 1992. С. 185 (257)
3. Свт. Григорий Нисский. Творения, ч. VII. М. 1865. С. 522
4. Максим Исповедник. . Творения. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. "Мартис". 1993. С. 130
Где пребывает душа в первое время после смерти тела
Что об этом говорит Православная Церковь?
Соприкосновение человека с тем миром нередко начинается уже перед смертью. Об этом свидетельствуют многочисленные факты.
Апостол Павел, например, был восхищен до третьего неба (2 Кор. 12; 2-4). Где же он был? В Вечности. А затем опять вернулся во временность. Там нет времени, там Вечность (1). И это не бесконечность времени, а совсем другая реальность. Не правда ли, интересно? Оказывается, из временности можно попасть в Вечность, и из Вечности можно вернуться во временность. Вечность это нечто совсем другое.
Но что рассказал апостол Павел, когда вернулся из Вечности? По-славянски это звучит очень выразительно: он слышал "неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати" (2 Кор. 12; 2, 4) то есть он слышал слова, которые другому человеку невозможно передать. Язык там совсем другой. Как и здесь, если бы кто-нибудь заговорил сейчас, например, на древнеэфиопском языке, окружающие, конечно, ничего бы не поняли
В первые два-три дня после своей кончины человек, вернее, его душа пребывает в условиях "земного притяжения" - около близких, родных, друзей Будучи уже там в Вечности, она еще не сразу отрывается от земной пространственно-временной четырехмерности.
Потому в эти дни (хотя, повторяю, наше земное время нельзя точно соотнести с той категорией, которую мы называем Вечностью), прежде чем вступить в иной мир, душа находится близ тела, там, где она хочет И если человек был окружен родными, любимыми людьми она пребывает с ними, она пытается как-то общаться с ними, но, увы, не видит никакой реакции, не получает никакого ответа, общение уже невозможно.
Все посмертные рассказы людей, которые были реанимированы, говорят о смятении человека, лишенного обратной связи с привычным ему миром.
Тот же М. Икскуль в книге "Невероятное для многих, но истинное происшествие" рассказывает о своем удивлении, когда он, оказавшись посреди комнаты и увидев группу медиков, заглянул через их плечи туда, куда глядели все они: "Там на койке лежал я> Я.. позвал доктора, но атмосфера, в которой я находился, оказалась совсем непригодной для меня; она не воспринимала и не передавала звуков моего голоса, и я понял свою полную разобщенность со всем окружающим, свое странное одиночество, и панический страх охватил меня я всячески пробовал и старался заявить о себе, но попытки эти приводили меня лишь в полное отчаяние. "Неужели же они не видят меня?" - с отчаянием думал я и, снова и снова, приближался к стоящей над моей койкой группе лиц, но никто из них не оглядывался, не обращал на меня внимания, и я с недоумением осматривал себя, не понимая, как могут они не видеть меня, когда я такой же, как был. Но делал попытку осязать себя, и рука моя снова рассекала лишь воздух" (2)
То же самое говорят все, кто был возвращен к жизни.
1. См. Теорию пятого измерения (golden-ship.boom.ru "Пятое измерение") Действительно, измерение объективации, пересекающее четыре известных науке измерения, может быть связано со временем и пространством только в точке соприкосновения (наш мир). Как в измерении времени нет пространства, так же, возможно, пятое измерение лишено времени. Хотя может быть, по мере удаления от нашего мира категории времени и пространства изменяются (исчезают постепенно). Область же Бытия Бога, бесспорно, находится вне пространства и времени. наборщик.
2. Цит. по: Тамара Минакина. По ту сторону порога. (www.newcanada.com)