Страница 72 из 292
быть церковными проповѣдницами. Но
если имъ не предоставлено даже и для
назиданія бесѣдовать въ храмѣ, можно
ли думать, что онѣ здѣсь имѣютъ
право празднословія? Аще ли, продолжаетъ
апостолъ, чесому научитися хотящія,
вз дому своихъ мужей да вопро-
100 Мѣ с я ц ъ Февраль.
таютъ (ст. 35). „Имъ, изъясняетъ
святый Златоустъ, не позволено въ
церкви не только говорить открыто,
но и спрашивать о чемъ-нибудь. Если
же не должно спрашивать, то тѣмъ
болѣе не позволительно говорить напрасно.
Почему же апостолъ поставилъ
ихъ въ такомъ подчиненіи? Потому,
что женщина есть существо слабѣйшее.
Ей надлежитъ быть до того
молчаливою, что она не должна говорить
въ церкви не только о житейскихъ,
но и о духовныхъ предметахъ.
Въ этомъ состоитъ для нея приличіе,
въ этомъ ея стыдливость11. (На 1 Кор.
бес. 37. На 1 Тим. бес. 9). На основаніи
заповѣди апостольской, и шестый
вселенскій соборъ правиломъ семидесятымъ
за непозволительное призналъ
„женамъ во время божественныя литургіи
глагола™1'-.
б) Впрочемъ, отсюда отнюдь не слѣдуетъ,
что мужчинамъ позволительно разговаривать
въ церкви. Напротивъ, въ нихъ
предполагается болыне сдержанности,
и слѣдственно менѣе простительно имъ
то неприличіе, за которое законъ и
слабыхъ женщинъ осуждаетъ. Апостолъ,
совѣтуя женамъ дома обращаться
къ мужьямъ съ вопросами о томъ,
чего не поняли въ церкви, симъ совѣтомъ
возлагаетъ на мужчинъ ту важную
обязанность, чтобы сами они были
внимательны къ дѣйствіямъ богослужебнымъ,
чтобы усвояли себѣ смыслъ
чтенія и пѣнія церковнаго, и чрезъ
истолкованіе непонятнаго способствовали
духовному просвѣщенію своихъ
семействъ. „Если женщинамъ не позволено
въ церкви говорить о предме-
Преподобный Исидоръ Пе-
лусіотъ.
(О дѣлахъ милости духовной).
I. Въ числѣ великихъ подвижниковъ,
которые избрали пустынное житіе ради
любви Христовой, церковь чтитъ преподобнаго
Исидора Пелусіота, память
коего совершается нынѣ. Онъ оставилъ
иного писемъ и сочиненій, исполненныхъ
мудрости и назидательныхъ наставленій.
Св. Исидоръ жилъ въ пятомъ
вѣкѣ. Онъ родился въ Египтѣ, отъ богатыхъ
родителей, получилъ хорошее
образованіе, и въ молодыхъ лѣтахъ
тахъ необходимыхъ и душеполезныхъ;
то это побуждаетъ ихъ быть болѣе
скромными, а мужчинъ болѣе внимательными,
такъ какъ они обязаны слышанное
въ церкви передать женамъ по
ихъ вопросамъ11. (Влаж. ѲеоФ. толк.
на 1 Кор. въ русск. пер. ст. 190).
III. Возглашаются при богослуженіи
воззванія: „вонмемъ14, „горѣ имѣимъ
сердца11. Эти и подобные возгласы
служатъ напоминаніемъ, чтобы предстоящіе
въ церкви хранили полное самообладаніе,
не позволяя своимъ мыслямъ разу
в а ть с я , воображенію мечтать. Кто употребляетъ
усиліе и привыкъ держать
вниманіе на предметахъ богослуженія
во все продолженіе его, тому не трудно
обуздывать тогда и свой языкъ. При-
томъ должно замѣтить, что соблазнительныя
помышленія, скрываясь въ
душѣ, вредятъ только ей, а неумѣстныя
и нескромныя слова производятъ
соблазнъ для молящихся и нарушаютъ
стройность священнодѣйствованія. Не
для взаимныхъ бесѣдъ сходимся сюда.
Храмъ есть небо на землѣ. „Священнослуженіе
хотя на землѣ совершается,
но по чиноположенію небесному11.
(Злат. о свящ. кн. 3, гл. 4). Посему
вѣрующіе обязаны вести себя въ церкви,
какъ бы восхищены были на небо.
Въ семъ мѣстѣ, небеси подобномъ, „да
молчитъ всякая плоть человѣча1'-. Ибо,
какъ сказалъ одинъ святый отецъ, „разговоръ
есть орудіе этого грѣшнаго
міра, а молчаніе есть тайна будущаго
вѣка11. (Ис. Сир. сл. 42, стр. 221).
Аминъ. (Извлеч. въ сокр. изъ „Слов. и
Рѣч. “Сергія, архіеп. херсонск. и одесск.,
нынѣ митр. моск., т. II, пзд. 1893 г.).
,ій день.
оставилъ міръ, желая уединенія. Онъ
постригся, потомъ поселился въ пустынномъ
мѣстѣ, близъ города Пелузіи,
въ нижнемъ Египтѣ, отчего и получилъ
прозваніе Пелусіота. Тутъ онъ жилъ
въ строгомъ воздержаніи, носилъ грубую
одежду, и питался одними кореньями-,
безпрестанно молился и возносился
мыслію къ Богу. Слухъ о его строгой
и благочестивой жизни привлекъ къ
нему другихъ подвижниковъ, и онъ былъ
избранъ въ настоятели монастыря. Постоянно
заботясь о душевной пользѣ
братій, онъ руководилъ ихъ мудрыми
наставленіями, училъ ихъ словомъ и
М ѣ с я ц ъ Ф е в р а л ь . 101
примѣромъ смиренію, кротости, милосердію,
нестяжанію, борьбѣ противъ
страстей и мірскихъ помысловъ.
Впрочемъ, не къ однимъ инокамъ и
пустынножителямъ обращалъ препод.
Исидоръ поученія свой. Его сочиненія
содержатъ иного назидательнаго для
людей всякаго званія. Въ письмахъ,
которыхъ дошло до насъ болѣе двухъ
тысячъ, онъ обращался и къ правителямъ,
и къ епископамъ съ мудрыми
совѣтами; онъ опровергаетъ лжеученія*,
излагаетъ догматы вѣры, объясняетъ
священное писаніе, такъ что всякій
можетъ изъ нихъ почерпнуть себѣ полезное
наставленіе.Высшее свое счастіе
онъ поставлялъ въ томъ, если ему
удавалось спасти какую-либо погибавшую
душу, т.-е. оказать ей духовную
милость.
II. Да послужитъ для насъ свѣтлый
образъ преп. Исидора Пелусіота примѣромъ
духовнаго милосердія къ нашимъ
ближнимъ.
а) Милосердіе по отношенію къ тѣлу
имѣетъ столько разнообразныхъ видовъ, что,
можно утверждать, рѣшительно нѣтъ ни
одного человѣка, который бы не могъ такъ
или иначе выполнить его. Напитать алчущаго,
напоить жаждущаго, дать пристанище
странному, одѣть неимущаго одежды,
послужить больному, посѣтить заключеннаго
въ темницу—все это различныя
дѣйствія милосердія, за которыя Господь
нашъ I. Христосъ обѣщалъ въ
награду царство Отца Своего (Матѳ.
25, 35 — 36), и которыя если не всѣ
возможны и доступны для всѣхъ насъ,
то по, крайней мѣрѣ многія для многихъ.
И вовсе не нужно человѣку быть
богатымъ, дабы быть милосердымъ,
ибо и тѣлесныя дѣла милосердія оцѣниваются
не по видимой значительности,
не по количеству, а по качеству,
по усердію, съ какимъ дѣлаются, по
чистотѣ средствъ, намѣреній и побужденій.
Оттого иногда одна чаша студеной
воды бываетъ дороже для принимающаго
и спасительнѣе для подающаго,
чѣмъ горсть золота, брошенная
по тщеславію или съ пренебреженіемъ
къ нуждающемуся.
б) Но наряду съ телѣсными нуждами
ближнихъ есть и весьма разнообразныя
духовныя, требующія также нашего сострадательнаго
‘участія. Ботъ ближній
нашъ недугуетъ невѣжествомъ въ дѣлѣ
вѣры, преданъ грубому суевѣрію, не да-
лекъ отъ опасности попасть въ сѣти лжеучителей,
людей нечестивыхъ и порочныхъ,
— поспѣшимъ къ нему на помощь,
какъ поспѣшили бы къ утопающему:
всѣми зависящими отъ насъ мѣрами, какія
внушаетъ намъ искреннее участіе
къ нему, постараемся уклонить его
отъ зла, помня слова св. апостола, что
обратившій грѣшника отз лооюнаго пути
его спасетъ душу отз смерти и покроетъ
множество грѣховъ (Іак. 5,20).
Не будемъ дожидаться вызова со стороны
нуждающихся въ духовной помощи
нашей, а поступимъ съ ними такъ, какъ
поступаетъ съ ними Господь Богъ, Который
говоритъ о себѣ: Я открылся
не вопрошавшимъ обо Мнѣ; Меня нашли
неискавшіе Меня (Ис. 65, 1).
Ближній нашъ преданъ безутѣшной печали
и малодушію по случаю постигшихъ
его житейскихъ невзгодъ, бѣдъ и несчастій;
онъ, можетъ быть, склоненъ
роптать наБога и готовъ впасть въ уныніе
и отчаяніе—грѣхъ Каина и Іуды,—
примемъ въ немъ участіе, вой демъ въ
его положеніе, дадимъ ему понять, что
Зіы сочувствуемъ ему, раздѣлимъ его
скорбь: плачущій вмѣстѣ съ плачущими—
великій для нихъ благодѣтель.
Ближній нашъ при встрѣчѣ съ тяжелыми
обстоятельствами не знаетъ, какъ поступить,
на что рѣшиться,—подадимъ ему добрый
совѣтъ и тѣмъ предупредимъ неблагоразумный
и, быть можетъ, безповоротный
шагъ, въ которомъ онъ сталъ бы
потомъ раскаяваться.
Мы не можемъ быть наставниками
и руководителями другихъ, — найдемъ
и другіе способы быть милосердыми.
Насъ оскорбилъ кто-нибудь: мы, конечно,
имѣемъ право искать законнаго удовлетворенія
за обиду, но лучше стерпимъ
и простимъ оскорбившаго,—и мы прекрасно
исполнимъ заповѣдь милосердія.
III. Будемъ же, братіе, подражать
всемилостивому Спасителю нашему, да
и намъ Господь I. Христосъ окажетъ
милосердіе на страшномъ судѣ. (Извл.