Страница 51 из 292
богослуженіе христіанское, моленіе
за усопшихъ вошло въ него. какъ часть,
постоянно къ составу его принадлежащая.
Свидѣтельствуютъ о семъ всѣ древнія
чиноположенія Божественной литургіи,
начиная отъ литургіи св. Іакова, брата
Господня. Посему нѣтъ никакого сомнѣнія,
что моленіе за усопшихъ есть
преданіе апостольское.
в) Св. отцы также свидѣтельствуютъ о
пользѣ молитвъ за умершимъ. Аще и грѣшенъ
отъиде,—говоритъ св. Златоустъ,
— елико возможно есть, помогати достоитъ:
обане не слезами, но молитвами,
и мольбами, и милостынями и приношеніями.
Не просто бо < ія умышлена быта,
ниже всуе творимъ, память о отшед-
гаихъ въ Божественныхъ тайнахъ, ио нихъ
приступаемъ, молящеся Агнцу, лежащему,
вземгиему грѣхъ міра, но да отсюду
будетъ имъ нѣкая утѣхи. Нгіже всуе пред-
стояй жертвеннику, стр ігинымъ тайнамъ
совершаемымъ, вопіетъ: о всѣхъ во
Христѣ усопшихъ и памяти о нихъ совершающихъ
(на I посл. къ кор. бес. 41).
Мѣ с я ц ъ янв а р ь . 57
Не должно отрицать, говоритъ блаженный
Августинъ, — что души усопшимъ
отг благочестія ближнихъ живущихъ
получаютъ отраду, когда за
оныхъ притаится жертва Ходатая,
или творима бываетъ милостыня, въ
церкви: но сіе полезно только тѣмъ,
которые въ жизни заслужили то, чтобы
имъ сіе послѣ было полезно (О вѣр.,
над. и люб. гл. 110).
г) Св. Григорій Двоесловъ представляетъ
примѣчательный опытъ дѣйствія молитвы и
жертвоприношеній за усопшаго, случившійся
въ его монастырѣ. Одинъ братъ
за нарушеніе обѣта нестяжанія, въ
страхъ другимъ, лишенъ былъ по
смерти церковнаго погребенія и молитвы
въ продолженіе тридцати дней;
а потомъ изъ состраданія къ его душѣ
тридцать дней приносима была безкровная
Жертва съ молитвою за него.
Въ послѣдній изъ сихъ дней усопшій
явился въ видѣніи оставшемуся въ живыхъ
родному брату своему, и сказалъ:
доселѣ худо было мнѣ, а теперь уже
я бмгополученъ: ибо сего дня получилъ
пріобщеніе (Бесѣд. кн. IV. гл. 55).
III. Для внимательныхъ довольно сказаннаго,
чтобы каждый подтвердилъ себѣ
слѣдующія, не незнакомыя, но нерѣдко
забываемыя правила:
Первое: молись за усопшихъ съ вѣрою
и надеждою милосердія Вожія.
Второе: не живи самъ небрежно, а
старайся чистою вѣрою и неотлага-
тельнымъ исправленіемъ отъ грѣховъ
упрочить себѣ надежду, что и за тебя,
по твоей кончинѣ, молитвы принесутъ
душѣ твоей отраду, и помогутъ ей въ
достиженіи вѣчнаго покоя и блаженства
въ Богѣ, присно блаженномъ и
препрославленномъ во вѣки. Аминъ.
(Сост. по Ч. М. и проповѣд. Филарета,
митр. моск., т. III, изд. 1877 г.).
Двадцатый день.
Преподобіе Евфимій Великій.
(Для чего Господь скрылъ отъ насъ часъ
смертный?).
I Препод. и богоносный отецъ нашъ
Евфимій, память коего совершается
нынѣ, родился въ городѣ Милитинѣ,
Слизь Евфрата. Когда, за смертію отца,
матъ отдала его на воспитаніе дядѣ
пресвитеру, тотъ представилъ отрока
епископу. Епископъ полюбилъ Евфимія
за доброе поведеніе и сдѣлалъ чтецомъ
въ церкви, а затѣмъ и пресвитеромъ,
и поручилъ управленіе монастырями
въ городѣ. Но св. Евфимію хотѣлось
уединенія, и онъ на 30-мъ году жизни
тайно удалился изъ города и спустя
нѣкоторое время, близъ Мертваго моря,
основалъ лавру* Лавра сначала была
бѣдною; но преподобный крѣпко надѣялся
на Бога, и Богъ посылалъ все
необходимое для нея.—Одинъ инокъ отказался
отъ послушанія, которое назначено
было ему. Вдругъ онъ упалъ
на землю безъ чувствъ. Тогда, по просьбѣ
братіи, св. Евфимій исцѣлилъ его
и сказалъ: „послушаніе — великая добродѣтель.
Господь любитъ ее болыпе
жертвы11. Св. Евфимій сотворилъ множество
чудесъ, многимъ предсказалъ
будущее, многихъ изъ язычниковъ обратилъ
ко Христу и многихъ изъ неправо-
вѣрующихъ утвердилъ въ истинной вѣрѣ,
почему и получилъ названіе Великаго.
Въ годъ своей смерти преп. Евфимій
не пошелъ, вопреки обыкновенію,
въ пустыню на время четыредесятницы
и сказалъ братіи: „я пробуду съ вами
первую седмицу, а въ субботу въ полночь
отлучусь отъ васъ“,—и точно въ
это время (20 января) послѣдовала
блаженная его кончина. Онъ скончался
въ 473 году, будучи 97 лѣтъ. Мощи св.
Евфимія почиваютъ въ его лаврѣ.
II. Изъ обстоятельствъ кончины препод.
Евфимія мы видѣли, что Господь
открылъ ему за недѣлю день и часъ его
смерти. Только рѣдкіе и великіе угодники
Божій удостоиваются знать часъ
своей смерти. Прочимъ это не дано.
Спрашивается: для чего Господь скрываетъ
отъ всѣхъ почти людей часъ
смертный?
а) Господь утаилъ отъ насъ часъ смерти,
во-первыхъ, для того, чтобы мы постоянно
бдѣли надъ самими собой,т. е. были всегда
внимательны къ своимъ поступкамъ,
словамъ и помышленіямъ. Бдите убо,
яко не вѣсте дне, ни часа, въ оньже Сынъ
человѣческій пріидетъ (Матѳ. 25. 13).
б) Во-вторыхъ, Господь не сказалъ намъ,
сколь долотъ вѣкъ нашъ, для того, чтобы мы
не отлагали со дня на день добродѣланія и
самоисправленія. Станетъ ли человѣкъ
постоянно напрягать сбои силы къ побѣждена
зла,—займется ли безотлага-
58 Мѣсяцъ январь.
тельно исправленіемъ самого себя, если
будетъ знать, что конецъ жизни его
ехце далеко, что онъ еще не умретъ
скоро? Не родится ли у него тогда такая
мысль: „успѣю еще запастись добрыми
дѣлами, успѣю еще посвятить
себя подвигамъ исправленія, когда буду
приближаться къ смерти, но до тѣхъ
поръ пока поживу въ свое удовольствіе1,1.
Если человѣкъ все будетъ откладывать
дѣло своего исправленія, можно
ли поручиться, что онъ подъ конецъ
своей жизни исправится, успѣетъ украсить
себя добродѣтелями? Премудрый
Соломонъ свидѣтельствуетъ противное:
еіда пріидетъ нечестивый во глубину
голъ, говоритъ онъ, нерадитъ (Притч.
'18. 3). Кости нече тиваго иаполнигиася
грѣховъ юности ею и синимъ на шерсти
уснутъ, говоритъ праведный Іовъ (20.
11). Премудрый Сирахъ не совѣтуетъ
отлагать со дня на день обращеніе къ
Богу, говоря: не медли обратиться по
Господу, и не отлагай день отъ дне:
внезапу бо изыдетъ гнѣвъ Господень, и
во время мести погибнегии (Сир. 5. 9).
Оттого-то премудрый Соломонъ не велитъ
отлагать дѣланіе добра до завтра,
говоря: не вѣси бо, что породитъ находящій
день (Притч. 3, 28). Такимъ
образомъ, мы должны заботиться о своемъ
спасеніи неустанно, повсечасно,
не отлагая этого великаго дѣла самоуправленія
на далекое время, потому
что мы не знаемъ, въ который часъ и
день Сынъ человѣческій пріидетъ.
в) Въ-третьихъ, время кончины нашей не
объявлено намъ для того, чтобы свобода на-
ша навсегда пребыла неприкосновенною, и
чтобы не была отнята цѣнность у нашей
добродѣтели. Если бы намъ открыто бы-
Двадцать л
Поуч. 1-ое Св. мученица Агнія.
(О безсмертіи души и воскресеніи
мертвыхъ).
I. Когда скончалась св. мученица
Агнія, память коей совершается нынѣ,
то родители постоянно были на могилѣ
ея, гдѣ и плакали по возлюбленной до-
чери своей горько. Но, вотъ, въ одну
изъ ночей они увидали ликъ дѣвицъ,
мимо нихъ шедшихъ, свѣтло украшенныхъ
златотканными одеждами и небесною
славою сіявшихъ. Между ними
ло, что мы чрезъ недѣлю или мѣсяцъ
непремѣнно должны разстаться съ этимъ
свѣтомъ, тогда конечно мы поспѣшили
бы приготовить себя къ смерти, посвятили
бы весь остатокъ дней своихъ на
твореніе добрыхъ дѣлъ. Но такое приготовленіе
развѣ не будетъ принужденнымъ?
Такое добро развѣ не будетъ
плодомъ страха рабскаго? Богъ же любитъ
только доброхотныхъ дателей. „Бо-
яйся не совершися въ любви, говоритъ
возлюбленный Христовъ апостолъ Іоаннъ
Богословъ, страхъ бо нѣсть es
любви, но совершенна любы вонъ изгоняетъ
страхъ (Іоан, IV. 18). Такимъ
образомъ, безъ благаго произволенія
духа нашего, приготовленіе наше не
заслуживало бы особой цѣны; добродѣтель
не была бы высока. Сокрылъ
Господь отъ насъ часъ смерти и суда
будущаго въ непроницаемой тьмѣ неизвѣстности,
и доброе наше дѣло остается
дѣломъ свободы, произведеніемъ чистой
любви нашей къ добру и источнику
добра; такое дѣло становится въ
глазахъ правды Божіей достойнымъ
полной награды. Се гряду, яко тать:
блаженъ бдяй, и блюдый ризы своя, да
не нагъ ходитъ, и узрятъ срамоту его, говоритъ
Богъ Вседержитель (Апок. XVI.
15). Блаженъ рабъ той, говоритъ I. Христосъ,
его же пргігиедъ господинъ ею
обрящетъ тако творяща. Аминь глаголю