Страница 263 из 292
досады и зависти на людей тогда возникаетъ
въ нашемъ сердцѣ? Нѣтъ, не
такъ мы должны переносить постигающія
насъ бѣды, напасти и скорби.
а) Свв. отцы церкви учатъ насъ иному
перенесенію скорбей.
Св. Ефремъ Сиринъ говоритъ: „если
желающіе пріобрѣсти земное богатство
терпятъ всякую опасность и напасть,
кольми паче мы, желающіе пріобрѣсти
небесное богатство и наслаждаться
вѣчно пребывающими утѣхами,
обязаны ни во что ставить для себя
всякое трудное дѣло и всякую опасность
и отваживаться на искушеніе.
Ибо если не будемъ охотно, съ сердечнымъ
желаніемъ переносить всякій
трудъ, не будемъ съ умиленіемъ и сокрушеннымъ
сердцемъ посѣвать слезъ,
то какъ, не плакавъ здѣсь, станемъ
пожинать тамъ, т.-е. на томъ свѣтѣ.
Если можно было бы получить царство
безъ скорбей, безъ искушеній,
безъ терпѣливаго подвига въ прочихъ
добродѣтеляхъ, то для чего Богъ попускалъ
святымъ терпѣть столько опасностей,
искушеній и тѣсноты, а не
дозволилъ жить всѣмъ въ своеволіи и
роскоши? Посему не будемъ унывать,
когда приключаются съ нами огорченія
и скорбь, а напротивъ того, станемъ
болѣе радоваться, что идемъ путемъ
святыхъ “ (Твор. св. Ефрема Сирина,
ч. III, стр. 423, 441 и 444, по изд.
1859 г.).
А св. Іоаннъ Златоустъ учитъ: „душа
очищается, когда терпитъ скорби ради
Бога. Скорбь искореняетъ высокомѣріе,
отсѣкаетъ всякое нерадѣніе, уготовляетъ
къ терпѣнію, обнаруживаетъ
ничтожность дѣлъ человѣческихъ и въ
жизни вводитъ много любомудраго. Ей
уступаютъ всѣ страсти: зависть, ревность,
похоть, пристрастіе къ богатству,
плотская 'любовь, гордость, высокомѣріе,
гнѣвъ и весь рой душевныхъ
недуговъ. Что огонь для золота,
то скорбь для души*, она стираетъ съ
нея скверну, дѣлаетъ ее чистою, свѣтлою
и ясною. Скорбь вводитъ въ царство,
а безпечная жизнь въ геенну,
Итакъ, если ты ученикъ Христовъ, иди
путемъ тѣснымъ и скорбнымъ: не ропщи
и не унывай" (Іоан. Злат. толк. на
2-ое посл. къ Коринѳ., стр. 320 и 321,
по изд. 1851 г.).
б) Зная благодѣтельное и благотворное
значеніе бѣдъ и скорбей въ дѣлѣ
нашего спасенія, люди богобоязненные
даже тревожились, безпокоились, сокрушались,
когда ихъ долго не постигали ка-
кія-либо бѣды и скорби,
Вотъ примѣръ тому одинъ изъ многихъ.
Разсказывалъ нѣкто изъ отцовъ другому,
что, бывши въ Александріи, онъ
пришелъ однажды въ церковь помолиться
и увидѣлъ тамъ женщину богобоязненную.
Она была въ черномъ
одѣяніи и, молясь предъ иконою Спасителя,
плакала и со слезами повторяла:
„оставилъ Тыменя, Господи, помилуй
Ты меня, милостивый^. Что это
она такъ плачетъ? думалъ я. Видно,
вдова она и отъ кого-нибудь терпитъ
обиду. Поговорю съ нею и успокою
ееа. Я сказалъ ей: „видно, обижаетъ
тебякто-нибудь, что ты такъ плачешь?^
„Ахъ, нѣтъ, отвѣчала она и опять заплакала,
нѣтъ, отче, не знаешь ты
моего горя. Среди людей я живу и ни
отъ кого не терплю оскорбленія никакого.
И вотъ отомъ-то я и плачу, что
такъ какъ я забываю о Богѣ, то и Богъ
забылъ меня посѣщать; три уже года,
какъ я не знаю никакой скорби. И ни
я сама не была вольна, ни сынъ мой,
и ни чего у меня изъ дома не пропадало.
Думаю, поэтому, что Богъ за
грѣхи мой оставилъ меня, не посылаетъ
мнѣ никакихъ скорбей, и вотъ плачу
предъ Нимъ, чтобы Онъ помиловалъ
меня по милости Своей“. Вотъ
какъ люди богобоязненные разсуждаютъ,
когда долго у нихъ не бываетъ
скорбей: имъ тогда думается, что Богъ
забылъ ихъ; скорби они считаютъ за
особенное къ себѣ вниманіе отъ Бога,
за особенную Его къ себѣ милость.
(„Троицкій листокъ“ № 119).
III. Итакъ, „христіанинъ, скажемъ
словами святаго Іоанна Златоуста, не
490 Мѣсяцъ іюнь.
скорби среди скорбей, помышляя, кому
ты чрезъ нихъ пріобщаешься и какъ
искушенія очищаютъ тебя и сколь много
приносятъ тебѣ пользы^. (Толков.
на 2-е посл. къ Коринѳ., стр. 10,
изд. 1857 г ). Аминъ. (Сост. по проп.
прилож. къ „Рук. для сел. паст.“,1889
г., іюнь).
Поуч. 2-ое. День свв. первоверховныхъ
апостоловъ Петра
и Павла.
( Апостолы своею оюизнію научаютъ
насъ той истинѣ, что безъ благодати
Божіей человѣкъ весьма слабъ).
I. Великія похвалы св. церковь относитъ
нынѣ празднуемымъ апостоламъ:
Петру и Павлу. Труды ихъ для распространенія
и утвержденія св. вѣры нашей
и церкви выше всѣхъ похвалъ
нашихъ. Для насъ въ этомъ отношеніи
достаточно участвовать умомъ и сердцемъ
въ пѣснопѣніяхъ св. церкви, сложенныхъ
въ честь св. апостоловъ. Лучшаго
мы не придумаемъ. Да и для чего
было бы придумывать, когда труды
благовѣстія апостоловъ Петра и Павла
у всѣхъ на виду и заставляютъ каждаго
размышляющаго только благоговѣть
къ нимъ? Однакожъ—размышляющаго,
потому что безъ рамышленія
о подвигахъ апостоловъ нельзя понять
всей ихъ важности.
II. Почему апостолы Петръ и Павелъ называются
первоверховными? По своему характеру,
по своей особенной ревности
къ благовѣстію Христову, по смѣлости
своихъ дѣйствій для распространенія
вѣры христіанской, за которую Петръ
былъ распятъ, по собственному желанію,
головою внизъ„ считая себя недостойнымъ
быть распятымъ по образу
Христа Спасителя, какъ нѣкогда три-
краты отвергшійся Его въ испугѣ, по
живости характера* а Павелъ былъ
усѣкнутъ мечемъ.
а) Ап. Петръ избранъ Господомъ въ
самомъ началѣ открытаго Его служенія
роду человѣческому, и переименованъ
изъ Симона Петромъ, потому что
онъ первый изъ апостоловъ призналъ
въ Іисусѣ истиннаго Мессію. Ты еси
Христосъ, Сынъ Бога живаго, сказалъ
онъ на вопросъ Спасителя: вы же І\о-
го Мя глаголете быти (Матѳ. 16, 15
и 16)? Исповѣданіе сказанное Петромъ
есть краеугольный камень христіанства,
потому и сказавшій названъ камнемъ:
Петръ значитъ камень; названъ
онъ такъ и въ знакъ того еще, что
Спаситель зналъ, какую со-временемъ
онъ покажетъ твердость вѣры. И дѣйствительно,
омывшій горькими слезами
свое троекратное, но самое кратковременное
отреченіе отъ Христа въ часы
страданій Его, — онъ запечатлѣлъ послѣ
вѣру свою кровію и крестною смертію.
По истинѣ апостолъ Петръ есть
первоверховный!
б) Но Павелъ вначалѣ не былъ апостолъ,
не только въ числѣ двѣнадцати,
но даже въ числѣ семидесяти. Онъ не
сопровождалъ Господа во время Его
проповѣди, а обратился ко Христу уже
по вознесеніи Его на небо,—чудеснымъ
образомъ. Павелъ, въ іудействѣ Савлъ,
былъ самымъ жестокимъ гонителемъ
христіанъ, а потомъ сдѣлался достойнымъ
названія первоверховнаго апостола
по своимъ великимъ заслугамъ
для церкви; б о т ъ что значитъ благодать
Вожія! Она сдѣлала изъ страшнаго
врага самаго сильнаго защитника
христіанства.
Апостолъ Павелъ самъ о себѣ говоритъ:
благодатію Божіею есмь, еже
есмь (1 Кор. 15,10). И дѣйствительно,
какъ можно объяснить такой великій
переворотъ въ душѣ человѣка, какой
совершился съ Савломъ, иначе, какъ
не особеннымъ сверхъестественнымъ
дѣйствіемъ Божіимъ? За то Павелъ сдѣлался
достойнымъ сосудомъ благодати
своею неутомимою дѣятельностію въ
пользу христіанства*, онъ самъ говоритъ:
паче всѣхъ ихъ потрудихся—(о,т!.
10). И кто достойно изобразитъ всѣ
труды Павла? Самъ св. Златоустъ отказывался
вполнѣ восхвалить великаго
апостола. Св. церковь воспѣваетъ: „яже
по вся грады узы и скорби твоя кто
скажетъ, славне апостоле Павле? Труды,
болѣзни и бдѣнія, яже во алчбѣ и
жаждѣ злострастія, яже въ зимѣ и наготѣ,
каменометанія и обхожденія глубины
потопленія? позоръ бысть ангеломъ
и человѣкомъ: вся убо претерпѣлъ
еси о укрѣпляющемъ тя Христѣи.
Павелъ еще до обращенія въ христіанство
былъ отлично образованъ;
онъ не только въ совершенствѣ зналъ
ветхозавѣтныя книги св. Писанія, но
и языческихъ древнихъ писателей греческихъ*,
онъ обладалъ превосходными
способностями, и б о т ъ , когда благодат-
Мѣсяцъ іюнь. т
ная сила возродила его къ новой жизни,
онъ принесъ въ жертву христіанству
всѣ свои познанія и способности*,
онъ съ неотразимою силою доказывалъ
истину христіанской вѣры, и опровергалъ
ложныя мнѣнія іудейскія; его посланія,
которыя такъ часто слышатся
въ церкви, самое высокое богословіе.
Не достоинъ ли Павелъ, послѣ сего,
имени первоверховнаго апостола? А
проповѣдь его въ разныхъ странахъ
свѣта? Сколько основалъ онъ церквей!