Страница 252 из 292
16, 22). Подумай, христіанинъ, что
такое здѣшнее счастіе! Положимъ, былъ
-бы ты царемъ, владѣлъ бы цѣлымъ
свѣтомъ; положимъ, у тебя не было бы
враговъ, не зналъ бы ты ни скорбей,
ни болѣзней, былъ бы и собою красивъ,
и богатъ, и славенъ: не правда ли,
вѣдь въ этомъ то и состоитъ, по нашему
мнѣнію, величайшее счастіе на
землѣ? И однакоже такое счастіе есть
то же несчастье! Вѣдь сколько бы ты
ни прожилъ, а все же тебѣ надобно
умереть, и при томъ каждый часъ бояться
смерти, а этотъ-то страхъ и дѣлаетъ
тебя несчастнымъ... А тамъ,
смотришь, и въ самомъ счастьи-то все
еще чего нибудь недостаетъ!.. Положимъ,
что ты никогда не умрешь, и
страхъ смерти не тревожитъ тебя; но
и тогда развѣ когда нибудь возможно
насытить всякое желаніе сердца человѣческаго?
Ты счастливъ, но желалъ
■бы быть еще счастливѣе; а стало быть
и счастіе твое не полно, не достаточно,
а слѣдовательно, хотя бы и смертенъ
былъ, ты все же несчастливъ...
Подумай же теперь: имѣть все то счастье,
какого бы ни пожелало сердце
твое, не бояться смерти, которая отнимаетъ
теперь отъ насъ счастіе, быть
всегда и богатымъ, и здоровымъ, не
знать и не бояться ни нищеты, ни болѣзней,
ни зависти человѣческой,—
что же это была бы за блаженная
жизнь! А таковаиесть жизнь райская,
жизнь полная радости нескончаемой,
вѣчной, такой радости, которая никогда
не можетъ убавляться, но всегда,
во вѣки вѣковъ, будетъ одна и та же
полная, всесовершенная, радость неизреченная...
Возрадуется въ раю сердце
ваше, и этой радости вашей никто-
никто и никогда уже не отниметъ у
васъ!—Да, въ блаженной вѣчности ты
будешь радоваться радостію Вожіею,
будешь царствовать во царствіи Божій,
-будешь прославленъ славою Божественною.
Тогда подобны Ему—Самому Богу
будемъ, говоритъ апостолъ, потому
что увидимъ Ею, какъ Онъ есть (1
Іоан. 3, 2).
б) Но можно ли намъ получить райское
блаженство? Очень можно; вѣдь наше
спасеніе находится въ нашихъ же рукахъ.—
Какъ же это такъ*? А вотъ послушайте.
Сотворилъ Богъ рай для
праведныхъ, а адъ для грѣшныхъ. З а перъ
Онъ рай, заперъ и адъ. Однако
же ключи адскіе удержалъ при Себѣ:
имѣю ключи ада, говоритъ Самъ Онъ
въ Откровеніи ап. Іоанну. А ключи
райскіе Онъ отдалъ Своимъ апостоламъ
въ лицѣ ап. Петра и ихъ преемникамъ,
архипастырямъ и пастырямъ
церкви: и дамъ тебѣ ключи царствія
небеснаго. Стало быть: ключи отъ ада
находятся въ рукахъ Божіихъ, а отъ
рая—въ рукахъ человѣческихъ. 0 какъ
человѣколюбивъ промыслъ Спасителя
нашего! Когда человѣкъ захотѣлъ бы
самъ мучиться во адѣ, то оказывается,
что ключи адскіе не у него въ рукахъ;
а когда хочетъ спастись, то ключи
райскіе въ его рукахъ! Значитъ, Самъ
Богъ хочетъ, чтобы для людей трудно
было попасть въ муку вѣчную, и потому
Онъ не даетъ имъ ключей адскихъ.
А райскіе ключи Онъ людямъ
поручилъ. И замѣтьте: Господь говоритъ:
дамъ тебѣ ключи, а не ключъ,
стало быть рай Божій не однимъ клю-
чемъ отпирается.—Какіе же это ключи?
Да всякіе есть: и желѣзные, и золотые,
и деревянные. У нищаго, напримѣръ,
ключъ деревянный: онъ убожествомъ
своимъ можетъ отпереть себѣ
рай. У богатаго ключъ золотой:
онъ богатствомъ своимъ можетъ отпереть
себѣ райскія двери. А желѣзный
ключъ терпѣнія, смиренія, труда, есть
у каждаго человѣка. Стало быть каждый
человѣкъ можетъ спастись, можетъ
рай получить.
в) Надобно только одно помнить:
тѣсенъ и прискорбенъ путь, вводящій въ
царство небесное. Это слова Самого Господа.
Тѣсенъ этотъ путь, и потому
многіе подвижники, вступивъ на него,
оставили міръ, бросили все мірское по-
зади себя, и прошли симъ путемъ въ
нищетѣ и всякихъ лишеніяхъ; святые
мученики омочили сей путь даже не
потомъ, а кровію своей. Стало быть,
кто ходитъ высоко поднявъ голову, кто
гордится предъ другими, тому не пройти
468 М ѣ с я ц ъ іюнь.
здѣсь, если не наклонитъ головы, если
не смирится: узки врата и тѣсенъ путь!
Кто пресыщается земными благами,
тучнѣетъ отъ невоздержанія, тому не
пройти, если не изнуритъ своего тѣла
постомъ и трудами: узки врата и тѣсенъ
путь! У кого много всякаго ненужнаго
добра, кто не дѣлится съ ближними
своими добромъ, кто при этомъ
обремененъ еще и другими суетными
попеченіями, тому не пройти здѣсь,
если не убавитъ всего этого: узки
врата и тѣсенъ путь! Тѣсенъ путь и
прискорбенъ, полонъ терній и волчцевъ!
Много нужно пота пролить, много надобно
труда приложить, много должно
потерпѣть и пострадать, чтобы въ рай
пройти: многими скорбми подобаетъ,
намъ внити въ царствіе небесное! У
кого тѣло любитъ нѣгу и покой, кто
хочетъ итти гладкою, цвѣтами устланной
дорогой, кто не можетъ и одного
слова обиднаго переварить, тому не
пройти въ рай: узки туда врата, тѣсенъ
и прискорбенъ путь!
III. Боже милосердія и щедротъ! даруй
намъ, молитвами св. муч. Юліана
и всѣхъ святыхъ Твоихъ, желаніе достигать
царствія небеснаго и не лиши
насъ, слабыхъ и немощныхъ, Твоей
всесильной благодатной помощи. (Извл.
въ сокращ. изъ „Поучит. словъ0, Иліи;
Минятія, сн. 108 № „Троицк. лист.а)~
Двадцать второй день.
Св. священномуч. Евсевій.
( О повиновеніи гражданской власти)'
I. Св. Евсевій, память коего совершается
нынѣ, жилъ въ IY в. и былъ
епископомъ въ гор. Самосатѣ (на р.
Евфратѣ) въ антіох. митрополіи. Онъ
велъ долгую и неустанную борьбу съ
еретиками и много пострадалъ при
Констанціи, покровительствовавшемъ
аріанамъ. При царѣ Юліанѣ Евсевій,
скрывъ свой святительскій санъ, обходилъ
разныя области, чтобы утверждать
въ вѣрѣ и поддерживать христіанъ.
Въ это время онъ также возобновилъ
нѣсколько церквей и посвятилъ
многихъ священниковъ и діаконовъ.
При воцареніи Іовиніана Евсевій и
прочіе святители были возвращены на
сбои престолы. Благочестивый императоръ
уважалъ ихъ, а еретики боялись.
Но церковь отдыхала недолго,
Іовиніанъ вскорѣ умеръ-, послѣ же него
вступилъ на престолъ Валентъ и снова
воздвигъ гоненіе на православіе и сталъ
ссылать въ изгнаніе пастырей. Евсевій
заточенъ былъ во Ѳракіи и на его мѣсто
назначенъ аріанинъ. Вѣсть о своемъ
изгнаніи Евсевій получилъ въ Са-
мосатахъ; готовясь оставить городъ,
онъ просилъ посланнаго сохранить это
втайнѣ, чтобы народъ не убилъ вѣстника
о разлукѣ его со святителемъ, и
ночью вышелъ изъ архіерейскаго дома,
но при переправѣ черезъ Евфратъ его
остановили успѣвшіе узнать объ его
отбытіи жители и со слезами умоляли
возвратиться. Евсевій убѣдилъ ихъ не
сопротивляться царской власти и возвратиться
въ сбои домы и, благословивъ
всѣхъ, продолжалъ свой путь во-
Ѳракію, откуда возвратился уже при
Граціанѣ, вызвавшемъ изгнанныхъ святителей
къ паствамъ ихъ, но вскорѣ
умеръ вслѣдствіе раны, нанесенной ему
одною аріанкою, которая бросила въ
него съ крыши сосудомъ, разбившимъ
голову святителя... Умирая, онъ завѣщалъ
не подвергать наказанію ту
женщину.
II. Св. священномученикъ Евсевій,
съ христіанскою мудростью неуклонно
исполнявшій долгъ повиновенія гражданской
власти, учитъ и насъ, возлюбленные
братія и сестры, всегда
оказывать повиновеніе гражданской
власти.
а) Слово Божіе научаетъ насъ оказывать
полное повиновеніе власти: всякая душа
властенъ предержащимд да повинуется,
нѣстъ бо власть аще не отъ Бога, сущія
же власти отъ Бога учинены сутъ-
(Рим. 13, 1). Изъ этихъ словъ ап.
Павла видно, что дѣйствіе власти въ
обществахъ человѣческихъ не есть
произволъ сильныхъ надъ слабыми, но
Самимъ Богомъ освященный законъ
жизни общественной и государственной.
Благопромыслительный Богъ, обращающій
Свою заботливость ина участь
воробья и на полевую траву (Мѳ. 10,
29. Лук. 12, 28), особенное и большее
имѣетъ попеченіе о людяхъ, сохраняя
и благоустрояя союзъ ихъ въ быту
семейномъ и гражданскомъ. Въ порядкѣ^
жизни семейной и по врожденному чув-
Мѣсяцчь іюнь. 469
«ству сердца человѣческаго и по праву,
.данному Богомъ, „отъ Котораго именуется
всякое отечество на небеси и
на землѣ11 (Еф. 3, 15), отецъ есть глава
семейства, которому обязаны повиноваться
всѣ члены. Потомъ, когда
•семейства соединились въ общества и
государства, тотъ же долгъ повиновенія
родительской власти естественно
переходитъ къ верховной власти царей,