Страница 238 из 292
должны мы вести себя, чтобъ,
по полученіи прощенія, не оскорблять
паки своего Владыку и Господа новыми
грѣхами. Что же дѣлаетъ послѣ сего*
тотъ, кто приходитъ къ таинству покаянія
безъ намѣренія исправленія своей
жизни, и отходитъ безъ твердой?
рѣшимости оставить навсегда исповѣданный
грѣхъ, и паки возвращается
къ прежнимъ беззаконіямъ? Не явно-
ли посмѣевается онъ милосердію Божію?
Не очевидно-ли поругается долготерпѣнію
Господню?Не второе-ли распинаетъ
Сына Божія и попираетъ святѣйшую
кровь Его, которою избавленъ
онъ отъ вѣчныя смерти, ради которой;
даровано ему отпущеніе грѣховъ? Чего
долженъ ожидать себѣ такой презритель
славы Божіей? Возлюби клятву,
и пріидетъ ему; не восхотѣ благословенія
и удалится отъ него. Богъ поругаемъ
не бываетъ: страшно есть еже
впасти въ руцѣ Бога живаго (Евр.
10, 31).
г) Нѣмъ легче и удобнѣе получаемъ сами/
прощеніе грѣховъ, тѣмъ скорѣе и охотнѣе
должны прощать ближнимъ своимъ, согрѣшающимъ
предъ нами*, чѣмъ болѣе милосердія
и снисхожденія оказываютъ
намъ, тѣмъ снисходительнѣе намъ должно
быть къ другимъ. Аще бо отпущаете
человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ
и вамъ Отецъ вагаъ небесный~
аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія
ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ
вамъ согрѣшеній вашихъ (Матѳ.
6, 14, 15). Между нами и ближними
нашими нѣтъ ходатая и посредника::
намъ должно мириться самимъ, пока
находимся на пути жизни*, иначе соперникъ
нашъ предастъ насъ судіѣ, л
судія предастъ слузѣ, и ввергнутъ насъ
во тьму кромѣшную.
III. Итакъ, мысль о преизбыточествующемъ
милосердіи Божіемъ къ намъ-
не только не должна служить возглавіемъ
нашей безпечности,—напротивъ,,
болѣе и болѣе должна возбуждать насъ»
М ѣ с я ц а іюнь. 48!)
къ истинному покаянію: милость бо и
гнѣвъ у Н е го д н а грѣшницѣхз почіетъ
ярость Его (Сирах. 5,7). Аминь. (Сост.
по „Поля. соб. пропов. “Димитріяархіеп.
херс. и одес., т. IY, изд. 1890 г.).
Поуч. 2-е. Преп. Кириллъ
бѣлоозерскій.
( О средствахъ къ достиженію христіанскаго
мира между людьми).
I. Вылъ въ обители преподобнаго
Кирилла бѣлоезерскаго, нынѣ ублажае-
маго, инокъ, по имени Ѳеодотъ, который,
самъ не зная за что, возненавидѣлъ
своего настоятеля, и въ этой
ненависти ожесточился до того, что
не могъ равнодушно не только видѣть
его, но и слышать его голосъ. Сколько
другіе иноки ни увѣщевали его,
сколько ни доказывали, что святой
Кириллъ достоинъ всей ихъ любви и
даже благоговѣнія, но Ѳеодотъ не могъ
или не хотѣлъ исцѣлиться отъ своего
недуга. Наконецъ, не терпя настоятеля,
онъ рѣшился оставить монастырь,
и пошелъ къ святому Кириллу, чтобы
сказать ему объ этомъ. Св. Кириллъ
зналъ причину его удаленія, зналъ о
его злобѣ противъ себя, и однако же
принялъ его съ отеческою любовію и
ласкою. Устыдился Ѳеодотъ маститыхъ
сѣдинъ своего начальника и не зналъ,
что сказать ему. Тогда прозорливый
Кириллъ, взявъ его за руку, вмѣсто
всякихъ упрековъ и порицанія, сказалъ:
„возлюбленный о Христѣ братъ!
всѣ обманулись и погрѣшили, почитая
меня добрымъ человѣкомъ; ты
одинъ истинно судилъ, познавъ мой
грѣхи и злобу. Но уповаю на милость
Господа моего, что Онъ поможетъ
мнѣ исправиться, а ты прости мнѣ
досады и оскорбленія и помолись о
мнѣ къ Тому, Иже не хощетъ смерти
грѣшника14. Инокъ, глубоко пораженный
смиреніемъ старца, палъ къ ногамъ
его и со слезами признался, что
напрасно ненавидѣлъ его, прося прощенія.
Съ этого времени Ѳеодотъ
нашелъ покой въ своей душѣ и н а чалъ
болыпе всѣхъ любить своего наставника.
II. По поводу мудраго миролюбія
преп. Кирилла бѣлоозерскаго, опытъ
котораго предложенъ вашему вниманію,
благочестивые слушатели, побесѣдуемъ
о средствахъ къ достиженію
христіанскаго мира между людьми.
Вотъ эти средства по указанію слова
Божія и богомудрыхъ Отцевъ и учителей
церкви:
а) Обуздывай свои страсти, изъ-за которыхъ
чаще всего нарушается христіанскій
миръ. Откуда брани, и. свары вз
васъ? вопрошаетъ апостолъ Іаковъ.
Не отсюду ли, отъ сластей вашихъ,
воюющихъ въ удѣхъ вашихъ (Іак. 4, 1)?
Значитъ, доколѣ существуютъ страсти
въ нашей природѣ, дотолѣ не можетъ
быть совершеннаго мира между
людьми.
б) Вооружись терпѣніемъ. Вотъ апостольскій
урокъ терпѣнія: терпѣніе
дѣло совершенно да имать, яко да будете
совергиенна и всеи/ѣли, ничим-
же лишени (Іоан. 1, 4 ) .—Молю васз
ходити достойно званія, вз неже званы
бысте, со всякимъ смиренномудріемъ и
кротостію, съ долготерпѣніемъ, терпящіе
другъ друга любовію (Ефѳс. 4,
1, 2). Если такъ будетъ устроено терпѣніе
христіанина, то что можетъ преодолѣть
его, и чего не можетъ побѣдить
оно? Если христіанинъ укоряемъ
не противоукоряетъ, стражда не злословитъ,
если даже тѣмъ болѣе свя-
зуетъ уста свои для отвѣта на укоризны,
чѣмъ сильнѣе и громче поносятъ
его и клевещутъ: то стрѣлы враговъ
по необходимости должны истощиться,
обезсилѣть и притупиться,
пламень ненависти и злобы, не встрѣчая
болѣе пищи себѣ, долженъ погаснуть.
Такъ побѣждалъ злобу Саула
Давидъ своею кротостію и терпѣніемъ,
и довелъ его до того, что онъ самъ
осуждалъ себя и говорилъ: безумно
сотворите, и поірѣшихъ много зѣли
(1 Цар. 26, 21).
в) Дальнѣйшій совѣтъ къ достиженію
христіанскаго мира можетъ быть
предложенъ въ Формѣ слѣдующей заповѣди:
благотвори врагамъ твоимъ. Съ
терпѣніемъ должно соединять благотвореніе
въ отношеніи ко врагамъ.
Аще алчетъ врагъ твой, ухлѣби его:
аще ли жаждетъ, напой его: сіе бо
творя, угліе огненное собираеши на главу
его (Рим. 12, 20). Если одно терпѣніе
не побѣдитъ зла, то зло уступитъ наконецъ
благотворительности. Ибо что
чувствительнѣе, что сильнѣе заставитъ
меня видѣть—въ какомъ я опасномъ
состояніи, какъ если угли огненные
сыплются на самую главу мою?
Такъ всего скорѣе и ощутительнѣе
440 Мѣсяцъ іюнь.
познаю я несправедливость и виновность
моей ненависти противъ ближняго,
когда испытываю его благодѣянія,
когда вижу, что за ненависть мою
онъ платитъ любовію, за обиды благотвореніемъ.
Такая любовь христіанская
сильна обезоружить самаго ожесточеннаго
врага, смягчить жестокое
его сердце, вразумить и даже расположить
къ раскаянію и примиренію.
И сію то любовь заповѣдалъ намъ
небесный Учитель любви: любите враги
вата, благословите кленущія вы,
добро творите ненавидящимъ васъ, гь
молитеся за творящихъ вамъ напасть
(Матѳ. 5, 44).
г) Молись за враговъ, нарушающихъ христіанскій
миръ — есть вмѣстѣ заповѣдь,
и совѣтъ, и средство къ примиренію
съ людьми. Молитва за враговъ благотворна
для самого молящагося*, ибо
молясь о томъ, чтобъ Господь простилъ
грѣхъ враждующимъ, христіанинъ
погашаетъ и послѣднія искры озлобленія
или недоброжелательства, какія
могутъ скрываться въ сердцѣ его, и
возбуждаетъ сильнѣе любовь свою къ
ближнимъ. Благотворна эта молитва
и для враговъ нашихъ*, ибо она уми-
лостивляетъ правосудіе Божіе, готовое
покарать ихъ, и вмѣсто гнѣва привлекаетъ
къ нимъ милосердіе.
д) Затѣмъ можно указать такое
средство къ христіанскому миру: уклоняйся
отъ людей, нарушающихъ христіанскій
миръ. Вспомнимъ древнее правило
святыхъ: уклонися отъ зла и сотвори
благо, взыщи мира гь пожени гь (Псал.
33, 15).
Люди гордые, раздражительные, преданные
плоти и міру, по своему характеру
всегда ненавидятъ миръ и
постоянно склонны нарушать его.
Всѣми силами нуяшо избѣгать ихъ,
дабы и самому не обжечься пламенемъ
вражды.
е) Приготовленіе себя предварительно къ
перенесенію вражды есть одно изъ могущественныхъ
средствъ къ сохраненію христіанскаго
мира. ІІредъ смертію аввы
Романа собрались къ нему ученики
его и спрашивали: „какъ намъ послѣ
тебя управляться?00 Старецъ отвѣчалъ
имъ: „знаю, что никому изъ васъ я
не поручалъ никакого дѣла, если
прежде не положилъ въ умѣ своемъ
не гнѣваться, когда слово мое не будетъ
исполнено. Такимъ образомъ все
время н а ш е м ы прожили въ ми р ѣ 00.
(Изъ „Достопамятн. сказ. о подв. свв.
и блаж. Отцевъ00).
ж) Но если, не смотря на всѣ твой
старанія къ миролюбію, возгорѣлась
вражда, то не стыдись примириться съ ближними,
если миръ нарушенъ.
Св. Григорій Двоесловъ такъ развиваетъ
эту истину: „мы часто боимся
презрѣнія отъ ближнихъ*, намъ непріятно