Страница 234 из 292
и потому какъ бы въ беззаботномъ
состояніи...
Преп. Виссаріонъ, подвизаясь неуклонно
до глубокой старости, скончался
въ концѣ Vвѣка.
II. При разсказѣ о поразительныхъ
чудесахъ препод. Виссаріона невольно
приходитъ на мысль вопросъ: отчего
мы нынѣ такъ мало видимъ чудесъ?
а) Одна изъ причинъ, по которымъ чудеса
бываютъ невидимы, находится въ самихъ
чудотворцахъ. Истинные чудотворцы
не любятъ показывать чудеса сбои.
Самъ I. Христосъ, Глава и совершеніе
д е н ь .
нѣйшій образъ чудотворцевъ, Который
для того и пришелъ на землю, чтобы
чрезъ Него человѣки познали спасительно
чудодѣйствующую силу Божію, —
и Онъ однако не столько, по-видимому,
открывалъ, сколько сокрывалъ Свою
чудодѣйственную силу. Исцѣлилъ прокаженнаго:
и тотчасъ глагола ему Іисусъ:
виждь тікому же повѣждь (Матѳ.
УІІІ, 4). Воскресилъ дочь Іаира, и
когда родители дивились, и готовы были
прославлять Его, — Онъ оюе повелѣ има
пикому же повіьдати бывшаго (Лук. УІІІ,
56). Преобразился на Ѳаворѣ во славу,
предъ тремя только избранными учениками:
но и симъ сходящимъ сз горы
заповѣда Іисусъ глаголя: никому оюе побѣдите
видѣнія, дондеже Сынъ человѣческій
изъ мертвыхз воскреснетз (Матѳ.
ХУІІ, 9).
Для чего такая скрытность?—Для того,
чтобъ, по Его притчѣ, не метать бисера
предз свиньями (Матѳ. VII, 6),
чтобы святыя дѣла Божій не были оскорблены
неч истыми и хульными устами
грѣшниковъ или попраны презрѣніемъ
невѣждъ; —для того, чтобы намъ оставить
образъ не вдаваться славѣ человѣческой,
опасной для добродѣтели.
Этой премудрой и святой скрытности
чудодѣйствующаго Богочеловѣка, и по
долгу, и по страху искушенія, послѣдуютъ
всѣ чудодѣйствующіе люди—св.
угодники Божій во всѣ времена, во
всемъ мірѣ. Итакъ, хотя чудеса совершаются
и въ наше время, ибо Богъ
всегда одинъ и тотъ же и человѣкъ во
всѣ времена нуждается въ сверхъестественной,
т.-е. чудесной, помощи Божіей,
но тѣмъ не менѣе не всѣ чудеса
видимы нами.
б ) Другая причина, по которой чудеса не
только не бываютъ видимы, но и совсѣмъ
не совершаются, есть невѣріе, или маловѣріе—
или тѣхъ, которымъ надлежало бы
совершать ихъ, или тѣхъ, для которыхъ
бы они совершались, или тѣхъ
и другихъ вмѣстѣ. Сказано, что вся
возмооюна вѣрующему (Марк. IX, 23);
чрезъ это сказано и то, что маловѣрному
мало возможно, а невѣрующему
невозможно ничего такого, для чего
нужна мощь, высшая человѣческой.
Однажды апостолы не могли изгнать
бѣса. Ііочто мы не возмогохомъ изгна-
Мѣ с я ц ъ іюнь. 431
ти его? вопрошали они Господа. Іи сусъ
же рече имъ: за невѣрствіе ваше
(Матѳ. XVII, 19. 20). Но, что еще
удивительнѣе.) и всесильный Господь
Іисусъ, пришедъ нѣкогда во отечествіе
Свое, не сотвори ту силъ многихъ, за
невѣрство ихъ (Матѳ. XIII, 58). Не
ужели и всемогущество изнемогаетъ
противъ невѣрія? Нѣтъ! Оно всегда
остается всемогуществомъ: но или ожесточенное
сердце не пріемлетъ благодатной
силы, подобно какъ грубый,
неблагородный камень не пріемлетъ въ
себя свѣта*, илиГ святая сила, по милосердной
предосторожности, не прикасается
къ недостойному, какъ огнь—
къ соломѣ, чтобы она въ немъ не исчезала.
в) Эти общія разсужденія о чудесахъ
обратите, если угодно, въ особенности на
наше время, и на себя самихъ.
Отъ чего мы не видимъ чудесъ?—Не
видимъ чудесъ, или рѣдко видимъ ихъ,
или потому, что они скрываются отъ
насъ, какъ недостойныхъ довѣренности,
или потому, что и не совершаются по
нашему невѣрію или маловѣрію.
Какъ чудодѣйствовать надъ нами
молитвѣ, когда молитва нашаи кратка,
и холодна, и невнимательна, и не
столько по вѣрѣ и сыновней любви къ
Богу, сколько по нѣкоторой невольной
покорности закону Его приносится?
Какъ чудодѣйствовать надъ нами
слову духовному, когда сердце наше,
какъ одичавшая нива плевелами, тѣсно
засѣяно и зарощено словами суеты,
желаніями плоти, помыслами беззаконія?
К
акъ чудодѣйствовать надъ нами
таинствамъ, если мы приступаемъ къ
нимъ только по неизбѣжной необходимости,
безъ тщательнаго предварительнаго
очищенія, безъ пламеннаго стремленія
къ соединенію съ Богомъ? Апостолъ
Павелъ, обличая коринѳянъ въ
недостойномъ щэичащеніи Тѣла и Крови
Христовыхъ, заключаетъ: сего ради
въ васъ мнози немощпи и недужливи, и
усыпаютъ довольна (Кор. XI, 30), то-
есть многіе поражаются внезапною
смертію за оскорбленіе святыни. Мнѣ
кажется, для многихъ изъ насъ и то
уже есть чудо милосердія Божія, если
въ подобныхъ случаяхъ подобныя казни
насъ не постигаютъ.
III. Прибѣгнемъ, братія, къ чудодѣй-
ствующему непрестанно во спасеніе
наше Господуѵ и каждый о всѣхъ, и
всѣ о каждомъ^ воззовемъ къ нему со
апостолами: Господи, приложи намъ
вѣру (Лук. XYII, 5). И потомъ ужесъ
Давидомъ; сотвори со мною знаменіе
во благо: и да видятъ ненавидящій мя,
и постыдятся, яко Ты, Господи, помылъ
ми и утѣшилъ мя еси (Псал.
LXXXV, 17). Аминь. (Сост. по Ч. М.
и проп Филарета, митр. моск., т. II.
изд. 1874 г. съ дополн.).
Поуч. 2-е. Преподобный Иларіонъ
новый.
( Соотвѣтствуетъ ли наша оюизнъ тѣмъ
именамъ, которыя мы носимъ?)
I. Преподобный Иларіонъ далматскій,
память коего нынѣ, родился въ 775 г. и
называется Новымъ въ отличіе отъ Иларіона
великаго, подвизавшагося ранѣе
его (въ IY вѣкѣ). На двадцатомъ году
жизни онъ оставилъ домъ родительскій
и удалился въ Далматскую обитель,
гдѣ пробылъ десять лѣтъ въ послушникахъ,
работая въ монастырскомъ саду.
При этомъ занятіи онъ не оставлялъ и
иноческихъ подвиговъ*, часто читая
житіе Иларіона Великаго, онъ старался
подражать этому подвижнику въ постѣ
и молитвѣ. Игуменъ обители посвятилъ
Иларіона въ священники, хотя онъ
по своему смиренію и не желалъ этого
сана. Иноческіе подвиги Иларіона обратили
на себя вниманіе всей братіи, такъ
что, когда умеръ игуменъ, на его мѣсто
рѣшили избрать Иларіона. Преподобный
сначала отказывался и только по
увѣщаніямъ Константинопольскаго патріарха
Никифора принялъ игуменство
и впродолженіе восьми лѣтъ управлялъ
обителью. Когда возникла ересь иконоборческая,
преп. Иларіонъ выступилъ
ревностнымъ защитникомъ православія
и почитанія св. иконъ; за это много
принялъ истязаній и былъ приговоренъ
къ заточенію на одинъ изъ острововъ
Мраморнаго моря, гдѣ онъ и жилъ все
время, пока господствовала ересь. Императрица
Ѳеодора, возстановивъ иконопочитаніе,
возвратила изъ ссылки и
преподобнаго Иларіона. Онъ вернулся
въ Далматскую обитель и скончался
въ 845 году, 70 лѣтъ отъ роду.
II. Вотъ на что обратимъ вниманіе,
братіе! Препод. Иларіонъ новый, какъ
вы слышали, весьма часто читалъ житіе
св. Иларіона Великаго и старался
482 Мѣсяцъ іюнь.
подражать сему подвижнику, имя котораго
носилъ онъ, въ постѣ и молитвѣ.
А наша жизнь, соотвѣтствуетъ ли
тѣмъ именамъ, которыя носитъ каждый
изъ насъ? Всѣ мы, слушатели, называемся
христіанами* затѣмъ у каждаго
изъ насъ есть собственнное имя,
данное намъ въ св. крещеніи. Посмотримъ
же, соотвѣтствуетъ ли жизнь
наша этимъ высокимъ названіямъ и
не напрасно ли нѣкоторые изъ насъ
носятъ эти имена?
а) Мы называемся христіанами и потому
въ насъ должны быть тѣ же чувства, которыя
во Іисусѣ Христѣ (Филип. 2, 5).
А Іисусъ Христосъ не имѣлъ въ сердцѣ
ни гордости, ни любостяжанія, ни зло-
желательства. Онъ смирилъ Себя до
того, что потерпѣлъ самую позорную
смерть крестную за спасеніе насъ грѣшныхъ.
Будучи владыкой неба и земли,
Онъ не имѣлъ на землѣ пристанища.
Любовь Его, даже ко врагамъ, простиралась
до того, что Онъ молился на
крестѣ занихъ. Есть ливъ насъ, слушатели,
хотъ какое-нибудь подобіе этихъ
высокихъ добродѣтелей? Величаться собою,
хвалиться своими поступками,
презирать людей себѣ подобныхъ,—не
безумство ли человѣческое? Собирать
достояніе и прямыми и ложными путями,
собирать безъ нужды съ обидою
ближняго—свойственно ли христіанину?
Можно ли въ человѣкѣ узнать христіанина,
когда онъ питаетъ вражду и злобу
къ своему ближнему? Соотвѣтствуютъ
ли имени христіанина всѣ подобные
поступки? Пусть совѣсть каждаго рѣшитъ
этотъ вопросъ.
б) Кромѣ общаго названія христіанина
есть у каждаго изъ насъ имя собственное.
Имена эти взяты или изъ міра св. ангеловъ,