Страница 232 из 292
Въ какой-бы кто изъ насъ бѣдности
ни находился,—онъ, несмотря на всю
свою нищету, все таки желаетъ жить
и хранить свое здоровіе. Тотъ же,кто
рѣшается лишить жизки себя или другихъ,
долженъ быть названъ выродкомъ—
не человѣкомъ. Для такого уже
нѣтъ ничего святого, такой испортилъ
себя совершенно Физически и нравственно,
— потонулъ во грѣхѣ и злѣ,
заглушилъ въ себѣ святой голосъ совѣсти
и чистосердечнаго раскаянія.
Убійца, лишая другихъ жизни, поступаетъ
вопреки своей природѣ, которой
противно убивать существо равное себѣ.
Онъ не боится Бога, Который желаетъ,
чтобы всякій изъ насъ жилъ,—
желаетъ намъ вѣчной жизни и спасенія.
б) Убійца еще и здѣсь на землѣ несетъ
тягчайшія наказанія за совершеніе своихъ
преступленій. Вамъ извѣстно, какой несчастной
участи подвергъ себя Каинъ,
убійца брата своего Авеля?—Онъ не
нашелъ спокойствія въ своемъ родительскомъ
домѣ, удалился въ другую
землю^ и—тамъ мучился до конца своей
жизни своимъ преступленіемъ*, —
такъ осудилъ его Самъ Богъ, положивъ
на челѣ его страшное знаменіе убійцы,
осудилъ и всѣхъ потомковъ Каина на
скитальческую, бродячую жизнь. То
же самое бываетъ и со всѣми убійцами.
Здѣшняя жизнь для нихъ—чистое
мученіе, они не находятъ спокойствія
ни днемъ, ни ночью., а въ будущей
жизни ихъ ожидаютъ вѣчныя мученія,
ибо сказано.* что творящій убійства
не наслѣдятъ царствія Боэ/сія (Гал. 5,
21)*, имъ, т. е. убійцамъ, часть въ озерѣ
огненномъ (Апок. 20, 8).
III. Видите, возлюбл. во Христѣ
слуш., какъ страшно убійство и какой
это тяжкій грѣхъ предъ Богомъ! Старайтесь
же не только уклоняться отъ
этого грѣха, но бойтесь и помышлять
о совершеніи его. Аминъ. (Сост. по
пропов., прилож. къжурн. „Руков. для
сельск. паст.“ 1882 г., № 28).
Поуч. 3-ье. Преп. Меѳодій
пѣшыошскій.
(О трудолюбіи).
I. Святой Меѳодій, воспоминаемъ^
нынѣ церковью, былъ ученикомъ преподобнаго
Сергія, Радонежскаго чудотворца.
Онъ сначала поселился въ
обители святого Сергія, но возжелалъ
большаго уединенія, и съ благословенія
учителя своего отправился въ
окрестности г. Дмитрова, и тамъ избралъ
себѣ уединенное мѣсто, за рѣкою
Яхромою, въ дубовомъ лѣсу, окруженномъ
болотами, гдѣ и построилъ
келлію для себя. Преподобный Сергій
посѣтилъ его, и посовѣтовалъ ему построить
обитель, но только не здѣсь,
а не вдалекѣ отсюда, на болѣе сухомъ
и удобномъ мѣстѣ. Святый Меѳодій
самъ весьма много трудился при строеніи
храма и келлій, пѣшимъ носилъ
деревья черезъ рѣчку, отъ чего и самый
монастырь былъ названъ Пѣш-
ношскимъ, равно какъ и самая эта
рѣчка названа Пѣшношою. Примѣру
игумена слѣдовали и иноки, поселившіеся
съ нимъ,—упражняясь въ постѣ
и молитвѣ, они въ тоже время подвизались
и въ трудѣ, сами добывали
пропитаніе себѣ,; и исполняли всѣ нужныя
для монастыря работы. Это правило
со блю дается монаш еству ющими
и доселѣ.
II. Золотое правило! Въ дѣлѣ устрое*
нія спасенія душевнаго, послѣ молитвы, что
можетъ быть спасительнѣе и полезнѣе труда?
Трудомъ разгоняется уныніе, тоска,—
среди труда бѣгутъ далеко праздныя
мысли, тѣло становится бодрѣе,
крѣпче, самъ человѣкъ веселѣе, —цѣ-
М^ѣсяц^ іюнь. 427
лые часы летятъ у него быстро, незамѣтно,
пріятно. Недаромъ и въ раю
Господомъ указанъ былъ первымъ людямъ
трудъ, они должны были воздѣлывать
и хранить этотъ рай. Недаромъ
и Спаситель нашъ до тридцатилѣтняго
возраста, когда жилъ въ Назаретѣ,
былъ постоянно въ трудѣ, помогая
мнимому отцу Своему Іосифу
въ плотничествѣ. Постоянно была въ
трудѣ и пречистая Матерь Его. И
апостолы, какъ ни велики ихъ были
труды благовѣстническіе, никогда не
оставляли труда тѣлеснаго. Апостолъ
Павелъ день училъ, а ночью работалъ,
и трудами рукъ своихъ содержалъ
себя, — такъ самъ о себѣ говорилъ.
И всѣ святые, всѣ подвижники
были въ то же время и неутомимые
работники, спали они самое короткое
время, но молились и трудились, можно
сказать, постоянно. Святый Антоній
однажды впалъ въ уныніе и возопилъ
ко Господу: Господи! какъ мнѣ
спастись? помыслы не даютъ мнѣ покоя!
И по молитвѣ является человѣкъ,
который то начнетъ молиться, то работать.
Это былъ ангелъ, который
указалъ Антонію, что молитву нужно
смѣнять трудами. Онъ такъ и сталъ
дѣлать,—и уныніе прошло, онъ достигъ
свѣтлаго и спокойнаго состоянія духа.
Такъ полезенъ бываетъ тѣлесный
трудъ. Истинно, онъ ободряетъ и оживляетъ
человѣка. И всякій трудъ, полезный
въ общежитіи, благотворно
дѣйствуетъ на душу человѣка. Кто
между нами трезвеннѣе, цѣломудреннѣе,
серіознѣе? Не тотъ ли, кто честнымъ
и неусыпнымъ трудомъ добываетъ
себѣ средства къ жизни? Кто
хорошій хозяинъ, добрый семьянинъ,
примѣрный начальникъ? Не тотъ ли
опятъ, который въ трудѣ проводитъ
всю жизнь свою? Да, трудъ—спаситель
отъ многихъ грѣховъ, трудъ—средство
и къ благосостоянію земному. Апостолъ
Павелъ такъ высоко ставилъ трудъ,
что бѣгающаго труда, живущаго въ
праздности, считалъ недостойнымъ и
пищи. Не трудившіяся да не летъ, говорить
онъ.
а) Какъ послѣ этого не пожалѣть тѣхъ,
которые бѣгаютъ труда, и въ праздности
проводятъ время жизни своей! А сколько
такихъ! Вотъ одни пріобрѣли хорошее
состояніе — средства къ жизни обильныя,
и, пользуясь этимъ, какъ они
проводятъ жизнь свою! Жалко смотрѣть
со стороны на ихъ образъ жизни.
Утромъ продолжительный сонъ,
днемъ несходящія со стола и смѣняющіяся
одни другими яства и питія,
праздныя бесѣды, праздныя посѣщенія,
вечеромъ или зрѣлища, или домашнія
пированія — вотъ ихъ каждодневное
поведеніе! Скажите, что эта
за жизнь? Достойна ли она существа
разумнаго, а христіанина тѣмъ болѣе?
Это не развитіе въ себѣ силъ, а подавленіе
ихъ, — это не Богу служеніе,
а чреву и чувствамъ однимъ угожденіе.
Вотъ еще другіе празднолюбцы. Они^
не имѣя у себя ничего, не имѣютъ
въ тоже время и охоты къ труду. Съ
утра до вечера они праздны и бездѣятельны,
— одна забота у нихъ — боль-
ше выпросить, болыпе безъ труда получить,
и все это сейчасъ же прожить,
не заботясь о завтрашнемъ днѣ.
Несчастные, они добровольные скитальцы,
бросили свои семьи, о которыхъ
забыли и думать, они и нищи
и жалки, и разуты и раздѣты. И все
это отъ нежеланія трудиться. Они никто
болѣе, какъ тунеядцы,—они бре-
мя для общества, униженіе человѣчества,
поношеніе и безчестіе христіанства.
Они погрязаютъ въ порокахъ^,
иногда самыхъ грубыхъ, они не думаютъ
о душѣ, живутъ безъ освященія
себя таинствами, они именемъ.
Христа питаются, но Христа не знаютъ,
они при храмѣ получаютъ подаяніе,
но къ храму никакого отношенія
не имѣютъ. Они схоронили себя
для всего святого. Какого сожалѣнія
достойны эти несчастные! Ихъ ждетъ
участь лѣниваго раба, который свой
талантъ закопалъ въ землю. Да сохранитъ
Господь всякаго отъ подобнаго
состоянія.
б) Но и среди трудящихся всѣ ли истинные
труженики? Всѣ ли съ Богомъ и съ
мыслію о Христѣ трудятся? Трудясь для
тѣла, для земли, для благосостоянія
временнаго, этими трудами созидаютъ
ли себѣ, как^ь святые, счастіе вѣчное?
Но вотъ земледѣлецъ воздѣлываетъ
ниву свою — видали ли вы, какъ при
этомъ онъ бьетъ животное, работающее
на него, слыхали ли, какія мерзкія,
бранныя слова изрыгаетъ онъ
при этомъ на это несчастное животное
свое? Не молитвами поливаетъ и
428 Мѣ с я ц ъ іюнь.
•орошаетъ онъ ниву свою, а самою
постыдною бранью. Христіанскій ли
это трудъ — спасителенъ ли онъ для
души труженика?
Ботъ ремесленникъ сидитъ надъ работой,
часто тяжелой работой своей.
Богъ ли въ умѣ и сердцѣ его? Бога ли
онъ призываетъ въ Помощника себѣ?
Молитва ли на устахъ и въ сердцѣ
•его? Нѣтъ, или та же брань, или пѣсни
нерѣдко самыя неприличныя. Такъ ли
нужно трудиться христіанамъ? Такимъ
ли трудомъ спасаются истинные труженики?
И на цѣль труда нужно обращать вниманіе
христіанину. Другой и честно трудится,
и все умножаетъ и расширяетъ
сбой трудъ, но для чего? Съ цѣлію
принести больше пользы другимъ? Съ
цѣлію употребить пріобрѣтенное на
дѣла богоугодныя? Нѣтъ, у многихъ и
въ мысляхъ этого нѣтъ. Они трудятся
•съ единственною цѣлію наживы, нажить,
пріумножить себѣ состояніе, что-