Страница 203 из 292
царь всея земли (Псал. 2). Онъ
владѣетъ царствомъ и ему оюе восхо-
Мѣ с я ц ъ май. 367
щепъ, дастъ е (Дай. 4’, 29). Онъ даемъ
дероюаву и силу (Премудр. Солом.
4, 4). Онъ облекаетъ властью избранныхъ
по сердцу своему. Мною, говоритъ
Самъ Господь устами Премудраго, ца-
рге царствуютъ и сильные пишутъ правду
(Притч. Сол. 8, 15). Нѣтъ сомнѣнія,
что этимъ именно возвышеннымъ
ученіемъ слова Божія о царской власти
бываетъ проникнуто сердце Государя
въ ту священную минуту, когда,
вмѣстѣ съ возложеніемъ на главу Его
священнаго вѣнца предковъ, Онъ пріемлетъ
на рамена сбои тяжелое бремя
самодержавной власти надъ обширнѣйшимъ
въ мірѣ царствомъ русскимъ.
Преклоняясь предъ престоломъ Царя
царей, Онъ ввѣряетъ себя міродержав-
ной Десницѣ Вышняго; обращаясь съ
молитвою о ниспосланіи ему свыше
Духа премудрости, Онъ возлагаетъ все
упованіе свое на благодатную помощь
свыше, безъ которой никакихъ человѣческихъ
силъ не можетъ быть достаточно
для выполненія обширныхъ и
многотрудныхъ обязанностей царскаго
служенія.
Что чувствует7> въ эту минуту Государь,
едва ли можно не только изобразить,
но даже вообразить себѣ. Ботъ
замѣчательныя слова одного изъ очевидцевъ
вѣнчанія на царство въ Возѣ
почившаго Государя Императора Александра
Александровича: „яснымъ, но
дрожавшимъ отъ глубокаго волненія
голосомъ, пишетъ онъ, прочелъ Монархъ
слова молитвы: крупныя слезы
умиленія катились по ланитамъ Боговѣнчаннаго
Государя, молившагося о
ниспо с л аніи Емувысшейпр ему др ости...
„Этотъ видъ колѣнопреклоненнаго,
плачущаго и молящагося Государя произвелъ
на всѣхъ присутствовавшихъ
невыразимое, на всю жизнь не изгла-
димое, впечатлѣніе^.
Да и могло ли быть иначе?! Кто изъ
насъ, православные, могъ бы остаться
равнодушнымъ зрителемъ этого вели-
чественно-трогательнаго моленія Государя?
Кто не проникся бы чувствомъ
благоговѣйнаго умиленія при видѣ колѣнопреклоненнаго
Государя и не присоединился
мысленно всѣмъ сердцемъ
къ пламенной молитвѣ Его?!... Въ преклонившемъ
колѣни Государѣ видится
намъ колѣнопреклоненная Россія; въ
молитвѣ Его слышится намъ молитва
всей церкви православной.
Да послужитъ же этотъ высокій и
трогательный примѣръ глубоко благоговѣйнаго
отношенія Государя къ своему
великому призванію и служенію
образцомъ для всѣхъ насъ. Да укрѣпитъ
онъ въ умахъ и сердцахъ нашихъ
то истинно-христіанское убѣжденіе, что
на всякое общественное служеніе и на
всякую дорогу жизни поставляемся мы
не простыми случайностями рожденія
и воспитанія, а по волѣ Божіей, безъ
которой не совершается ничего ни въ
мірѣ Божіемъ, ни въ жизни человѣческой;
вамъ же, говоритъ Господь., % вла-
си главніи вси изочтени суть. Да вразумитъ
онъ тѣхъ изъ насъ, кто увлекался,
или увлекается, или стоитъ на
пути къ увлеченію тѣми модными, но
не новыми ученіями, которыя отрицаютъ
истину Божественнаго міроправленія
вообще и Божественнаго происхожденія
царской власти въ частности!
в) Въ тѣсной, внутренней и глубокой
связи съ разсмотрѣннымъ моментомъ священнаго
обряда стоитъ третій, заключительный
моментъ этого величественнаго торжества,—
когда святая церковь, какъ бы отвѣтствуя
на моленіе Государя, совершаетъ
надъ нимъ таинство мѵропомазанія, за которымъ
слѣдуетъ причащеніе Ов.Тайнъ.
Въ этотъ именно таинственный моментъ
благодатію Духа Святаго запечатлѣвается
и освящается наслѣдственное
право Государя земли русской и въ то
же время незримо, но несомнѣнно подаются
Ему чрезвычайные благодатные
дары, необходимые для этого высокаго,
многотруднаго и многоотвѣтственнаго
служенія. Самъ Господь установилъ
это особое помазаніе для царей еще
въ библейскія времена, одновременно
съ учрежденіемъ царской власти въ
іудейскомъ народѣ, — и при томъ не
какъ внѣшній только символъ, или
знакъ избранія, но именно какъ особенное
священное дѣйствіе, чрезъ которое
подается особая благодатная сила
избраннымъ. „Ныть, сказалъ пророкъ
Самуилъ первому помазаннику
своему Саулу,—нынѣ твори вся, ели-
ко восхощетъ рука твоя, яко Господь
съ тобою“ (1 Царствъ 10, 17). О второмъ
помазанникѣ своемъ Давидѣ тотъ
же пророкъ говоритъ: и ношашеся Духъ
Господень надъ Давидомъ, отъ того дне
и потомъ (1 Цар. 13). Но если тако-
во было дѣйствіе ветхозавѣтнаго помазанія,
то можетъ ли быть сомнѣніе
368 М ѣ с я ц ъ май.
въ томъ, что въ христіанскомъ таинствѣ
мѵропомазанія, совершаемомъ
надъ Боговѣнчаннымъ Государемъ, подается
сугубая благодать, умудряющая
и укрѣпляющая Его на предлежащій
Ему подвигъ царскаго служенія? Нѣтъ
и быть не можетъ сомнѣнія, что именно
здѣсь, чрезъ это таинственное помазаніе,
наслѣдственно-законный Государь
нашъ становится помазанникомъ Божіимъ*,
Особа Его становится священною
и неприкосновенною; власть—безусловною,
неограниченною, самодержавною.
Легко понять, сколько свѣтлыхъ мыслей
и отрадныхъ чувствъ способно
возбудить въ душѣ православнаго человѣка
это священное дѣйствіе, внушающее
ему, что судьбы отечества
ввѣряются промысломъ Божіимъ не
слабымъ силамъ человѣческимъ, а всесильнымъ
благодатнымъ дарованіямъ
Духа Святаго, источника и подателя
всѣхъ благъ. Понятно само собою и
то, какія обязанности налагаетъ на
насъ это священнодѣйствіе, какъ относительно
Особы Государя, такъ и относительно
власти Его. Если Государь
помазанникъ Божій, то мы обязаны
благоговѣть предъ священной Особой
Его, какъ предъ орудіемъ и посредникомъ
божественнаго міроправленія. Не
прикасайтеся къ помазаннымъ Моими,
говорить Господь; касаяйся Царя, касается
зѣницы ока Господня, говоритъ
пророкъ (Захар. 11, 8). Если дѣятельность
Государя совершается подъ водительствомъ
благодати Духа Святаго,
то мы обязаны повиноваться волѣ Государя
безусловно, помня, что против-
ляяйся власти Его, Божію повелѣнію
противляется (Римл. 13, 2).
III. Таково, братіе, значеніе воспо-
минаемаго нынѣ священнаго торжества!
Такъ много возвышеннаго, свѣтлаго,
отраднаго, трогательнаго и назидательнаго
внушаетъ оно чувству православнаго,
русскаго человѣка.
Принесемъ же отъ всего сердца благодареніе
Господу за то, что Онъ призвалъ
насъ къ бытію въ лонѣ православной
церкви, благоволилъ намъ быть
членами великаго народа русскаго и
удостоилъ быть вѣрноподданными Благочестивѣйшаго
Государя нашего.—А
за тѣмъ, направимъ все вниманіе, всѣ
усилія нашей воли на то, чтобы, по
слову апостола, ходити достойно нашего
званія (Ефѳс. гл. 4, ст. 1-й).
(Извл. изъ жури. „Пастыр. Собесѣд.“).
Поуч. 6-е. День Свящ. коронованія
Государя Императора
Николая Александровича.
(Уроки: изъ празднуемаго событія: а)
Цари поставляются Богомъ; б) мы должны
повиноваться имъ).
I. Совершая нынѣ празднество въ
память священнаго мѵропомазанія на
царство Благочестивѣйшаго Государя
нашего Императора Николая Александровича,
глубоко напечатлѣемъ, братія,
въ сердцѣ своемъ слѣдующія великія
и святыя истины. Во-первыхъ:
царственная, самодержавная власть царей
нашихъ не отъ человѣкъ, но отъ
Самого Бога-Вседержителя, какъ этому
научаетъ насъ слово Божіе, говоря:
владѣетъ Вышній царствомъ человѣческимъ
и емуже восхощетз дастъ е,
что Онъ, Всевышній Міроправитель,
поставляетъ цари и преставляетз (Дай.
4, 22, 29; 2, 21). Во-вторыхъ: Самъ
же Господь Богъ, Царь по всей землѣ
(Пс. 46, 3. 8), поставляя царей, даруетъ
имъ отъ Себя державу и силу
(Прем. 6, 3), вѣнчаетъ ихъ славою и
честію (Псал. 8, 6), елеемъ святымъ
Своимъ помазуетъ ихъ (Псал. 88, 21),
такъ что отз того дне носится надъ
ними Духъ Господень (1 Цар. 16,
11 —13). Короче сказать: поставляя
царей, Господь Богъ Самъ же подаетъ
имъ и особую благодать къ прохожденію
своего великаго, многотруднаго
служенія.
II. Итакъ, братіе, цари у насъ, какъ
и нынѣ благополучно царствующій
Благочестивѣйшій Государь нашъ Императоръ
Николай Александровичъ,—
отъ Бога поставленные, Богомъ вѣнчанные,
облагодатствоваяные. Такимъ
Богохранимымъ правителямъ мы безбоязненно,
со всею готовностію и покорностію
можемъ и должны ввѣрять
свою участь, свое временное благополучіе
и счастіе.—Съ своей стороны,
мы должны оказывать полное подчиненіе
какъ верховной власти—царской,
такъ и низшимъ, подчиненнымъ властямъ,