Страница 198 из 292
1 небеса, и сѣдящій одесную Отца, и
паки грядущій со славою судити живымъ
и мертвымъ: и это было на самомъ
дѣлѣ, и есть, и будетъ. Изображается
Духъ Святый въ видѣ голубя:
и то было на самомъ дѣлѣ, когда Духъ
Святый явился въ видѣ голубиномъ *
Также надобно разсуждать и о прочихъ
иконахъ, которыя всегда согласны
съ своими первообразами и служатъ
изображеніемъ и подобіемъ вещей
истинныхъ. А что такое идолъ?—
Изображеніе прелести. Ибо вси боги
языкъ бѣсове: Господь же нашъ небеса
и землю сотвори (Псал. 99, 5). Послѣ
сего, кто дерзнетъ нарицать святыя
иконы идолами? Не слышите ли страшнаго
грома, исходящаго отъ седьмаго
вселенскаго собора, какъ бы отъ облака
превознесеннаго, и во всеуслы-
шаніе гремящаго: „иконы святыя гла-
Мѣ с я ц ъ май. 857
голющимъ быти идолами: анаѳема, ана-
еема, анаѳема11.
б) Но обратимся къ священному писанію
и оттуда почерпнемъ доказательства
истины.
Въ писаніи говорится, что Господь
Богъ заповѣдалъ Могсею сотворить
образъ двухъ херувимовъ златыхъ и
поставить ихъ на кивотѣ Господнемъ.
Посему кланявшіеся кивоту Господню
кланялись и херувимамъ, стоявшимъ
на кивотѣ, но не были посему идолопоклонниками,
а, напротивъ, людьми
избранными, Божіими.
Въ писаніи также говорится о мѣдномъ
зміѣ, который вознесенъ былъ
на древо Могсеемъ и врачевалъ всѣхъ
поклонявшихся ему и взиравшихъ на
него. Сей змій, вознесенный Могсеемъ
на древо, былъ образомъ Самаго Христа
Спасителя нашего, распятаго на
древѣ, какъ Онъ и Самъ о Себѣ свидѣтельствуетъ:
якоже Могсей вознесе
змію въ пустыни: тамо подобаетъ вознесшими
Сыну человѣческому (Іоан.
3 ,1 4 ).
Въ преданіяхъ церковныхъ говорится,
что Самъ Христосъ Спаситель
нашъ, изобразивши пречистый ликъ
Свой на плащаницѣ, послалъ его болящему
царю Авгарю, который хотѣлъ
видѣть Іисуса Христа и отъ Него
получить исцѣленіе. Сей образъ мы
называемъ Нерукотвореннымъ.
По глаголу св. апостола Павла, Христосъ
Спаситель нашъ нарицается
образомъ Отца превѣчнаго, сый сіяніе
славы Отчія и образъ Ѵпостаси
Его (Евр. 1, 3).
Въ писаніи и человѣкъ нарицается
образомъ Божіимъ, по реченію Божію:
сотворимъ человѣка по образу Нашему
и по подобію (Быт. 1, 26). Почто же
дерзаютъ уничижать св. образы Божій?
в) Послушаемъ, какъ св. отцы наши разсуждали
о честныхъ иконахъ церкви.
Св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ, что
почесть образа возвращается на первообразное,
и кто кланяется образу,
тотъ покланяется изображенному на
немъ, кто почитаетъ образъ, тотъ почитаетъ
изображеннаго на немъ. Тоже
самое говорятъ и всѣ отцы святые и
весь пречестный соборъ ихъ. Симъ
разсужденіемъ побѣдилъ иконоборцевъ
Стефанъ святый, пострадавшій за святыя
иконы,какъ говорится въ его житіи.
Приводятъ его предъ самаго начальника
иконоборцевъ, злочестиваго
Льва Исавра, который повелѣваетъ
ему попрать ногами икону Спасите-
леву. Что же творитъ мужъ святый?—
Потребовалъ кинсонную златницу и
спросилъ: чей это образъ и написаніе?
Когда отвѣчали ему, что — кесаревъ,
то онъ, ударивъ златницу о землю,
началъ попирать ее ногами и плевать
на образъ кесаревъ, изображенный на
златницѣ, предъ лицемъ самаго кесаря.
Смотря на это, разгнѣвался царь
и всѣ его старѣйшины-, а святый мужъ
сказалъ съ дерзновеніемъ: ботъ ка-
ково сужденіе ваше, безумные! Гнѣваетесь,
что я попралъ образъ земного
царя вашего, который есть прахъ
и пепелъ; какъ же не будетъ гнѣваться
Царь царствующихъ и Господь господствующихъ,
Котораго образъ вы
попираете ногами вашими!
г) Въ заповѣдяхъ Господнихъ написано:
не сотворивши себѣ кумира, ни
всякаго подобія елика на небеси горѣ, и
елика на земли низу, и елика въ водахъ
и подъ землею, да не поклонишься имъ,
и да не послужиши имъ. Прельщаются
тѣ, кои поклоненіе честнымъ иконамъ почитаютъ
нарушеніемъ заповѣди Господней.
Ибо заповѣдь та: не сотвориши себѣ
кумира и пр. направлена не противъ
иконъ, но противъ идоловъ. Видѣлъ
всевѣдущій Богъ, что іудеи имѣютъ
большую склонность къ идолопоклонству:
смѣсишася бо съ языки, и навы-
коша дѣломъ ихъ, и поработаша исту-
каннымъ ихъ, и сотвориша тельца въ
Хоривѣ, и поклонишася истуканнымъ,
и измѣниша славу Божію въ подобіе
тельца, ядущаго траву (Псал. 105). Видѣлъ
сіе Господь Богъ, и далъ имъ
чрезъ Могсея заповѣди, которыя, такъ
начинаются: Азъ есмь Господь Богъ
твой, изведый тя отъ земли Египетскія:
не будутъ тебѣ иніи бози развѣ
Мене. Не сотвориши себѣ кумира и пр.
(Втор. 5, 6—8). Не исполняемъ ли и
мы сихъ заповѣдей Господнихъ; имѣемъ
ли иныхъ боговъ, развѣ Бога,
изведшаго израильтянъ изъ земли египетской,
а насъ изъ работы діавольской-,
творимъ ли себѣ кумировъ, вмѣсто
Бога?—Если мы имѣемъ и почитаемъ
иконы, то мы не имѣемъ ихъ
за боговъ, и имъ самимъ, отдѣльно
отъ ихъ первообразнаго, не кланяемся
и не воздаемъ божеской чести.
III. Но нѣтъ нужды препираться намъ
358 Мѣ с я ц ъ май.
съ людьми нечестивыми: церкви святой
врата адова не одолѣютъ. Церковь
есть столпъ и утвержденіе истины.
Съ нею мы, чада ея, купно со всѣми
святыми отцами, свѣтилами вселенскими,
всѣ единогласно глаголемъ и
кровію нашею готовы подтвердить:
пречистому твоеіѵу образу покланяемся,
Благій, просяще прощенія прегрѣшеній
нашихъ, Христе Боже! Аминъ.
(Св. Димитрій ростовск., сн. „Собр.
поуч. на воскр. и праздн. дни11, изд.
ред. ^Воскр. Чт.“ 1853 г., т. I).
Тринадцатый день.
Св. мученица Гликерія.
(О томъ, какъ должно молиться).
I. Св. мученица Гликерія, память
коей совершается нынѣ, пострадала
около 177-го г., во время гоненія на
христіанъ при императорѣ Антонинѣ.
Она была дочь анѳипата (губернатора),
христіанка. Назначено было языческое
празднество, во время котораго должны
были всѣ жители города (Гераклеи ѳракійской)
участвовать въ жертвоприношеніи
богамъ*, Гликеріи, какъ знатнѣйшей
по своему происхожденію, предложили
быть во главѣ торжества.
Явясь на немъ и вставъ на возвышенное
мѣсто, чтобы народъ могъ видѣть
ее, Гликерія открыла свое лице,
и всѣ увидѣли начертанное у нея на
лбу знаменіе креста.
— Господи!—воззвала она, воздѣвъ
руки къ небу, — Ты, Который явился
отрокамъ въ печи Вавилонской и избавилъ
ихъ отъ огня, и заградилъ уста
львамъ, и показалъ побѣдителемъ раба
Твоего Даніила, I. Христосъ, Агнецъ
Божій, пріиди въ помощь рабѣ
Твоей! Сокруши этого идола, разори
жертвоприношенія ему...
Внезапный громъ раздался въ отзывъ
на вѣру молящейся... Каменный идолъ
упалъ и разбился на мелкія части...
Жрецы пришли въ негодованіе, народъ
въ ярости началъ бросать каменьями
въ христіанку, но камни не долетали
до нея и образовали груду вокругъ...
Не признавая въ этомъ чудной силы
Божіей, язычники кричали, что это —
волшебство... Гликерію приказано было
отвести въ темницу.
Не замедлили испытанія и истязанія
сокрушившей идоловъ помощію Божі-
ею*, но не преодолѣли они чудную мощь
подвига ради Христа...
Послѣ страшныхъ истязаній Глике-
5ія была снова брошена въ темницу,
іаодикій, сторожъ тюремный, пораженный
ея терпѣніемъ въ мукахъ, увѣровалъ
во Христа. Онъ немедленно
былъ осужденъ на усѣченіе мечемъ.
Вскорѣ затѣмъ, послѣ различныхъ
мукъ, мирно, среди молитвы предала
душу свою Богу и Гликерія. Епископъ
Дометій предалъ погребенію останки
мученицы на живописномъ мѣстѣ за
городомъ.
II. Св. муч. Гликерія, молитвою сокрушившая
идола для прославленія
имени Божія, учитъ насъ, братія, той
истинѣ, что молитва есть великое и священное
дѣло, которое должно совершать, во-
первыхъ, со вниманіемъ, во-вторыхъ, со смиреніемъ,
вѵтретьихъ, съ вѣрою и твердою
надеждою получить просимое, какъ надѣялась
на помощь Божію и получила ее
св. Гликерія.
а) Должно молиться со вниманіемъ. Невнимательность
въ разговорѣ есть знакъ
недостатка уваженія къ тому, съ кѣмъ
бесѣдуемъ. Напротивъ, гдѣ искреннее
уваженіе, гдѣ благоговѣніе къ лицу,
съ которымъ разговариваемъ, тамъ
вниманіе къ разговору и сильное, и
охотное. Послѣ сего очевидно, почему
должно молиться со вниманіемъ. Этого
требуетъ величіе Божіе, этого требуетъ
наша обязанность быть благоговѣйными
предъ Богомъ.
Кому изъ молящихся не извѣстно,
какъ трудно при молитвѣ удержать
мысли отъ разсѣянности? Не смотря
на эту трудность, непремѣнно при молитвѣ
должно быть внимательными.
Вотъ нѣкоторыя къ сему средства: 1) Надобно
помнить, что невнимательною
молитвою мы не умилостивляемъ Бога,
а прогнѣвляемъ, и сверхъ сего радуемъ
сатану, противника Божія и нашего.
2) Не должно выпускать изъ мыслей,
что мы, стоя на молитвѣ, стоимъ съ
ангелами, архангелами, херувимами*
серафимами, и съ Богомъ бесѣдуемъ,
какъ замѣчаетъ св. Златоустъ. 3) При
каждомъ уклоненіи мысли отъ молитвы,
тотчасъ должно возвращать ее къ молитвѣ,