Страница 185 из 292
любовь и попечительность о своихъ
присныхъ — близкихъ и родныхъ внушаетъ
апостолъ и всѣмъ послѣдователямъ
Христовымъ и, напротивъ, неисполненіе
обязанностей къ нимъ считаетъ
какъ бы отреченіемъ отъ самой
вѣры и хуже невѣрія (1 Тим. У, 8).
ее) И дѣйствительно, исторія христіанской
церкви представляетъ намъ поучительнѣйшій
примѣръ любви къ отечеству въ
первенствующихъ христіанахъ. Ихъ ненавидѣли,
гнали, мучили,убивалии кто
же это?—сбои же сограждане, соотечественники
и нерѣдко даже сбои ближайшіе
родственники и домашніе, а
христіане не только не питали никакихъ
враждебныхъ чувствъ противъ
своихъ соплеменниковъ и соотечествен-
М ѣ с я ц ъ май.
пиковъ, но всѣмъ, чѣмъ только могли,
содѣйствовали благу и пользамъ ихъ.
Они безропотно несли всѣ гражданскія
повинности, со всею вѣрностью служили
въ войскахъ, никогда не позволяли
себѣ нарушать общественнаго
спокойствія, со всѣмъ усердіемъ исполняли
всѣ государственныя постановленія*,
и только когда требовали отъ нихъ
отреченія отъ Христа, поклоненія идоламъ,
принесенія имъ жертвъ и т. п.,
они справедливо отвѣчали врагамъ и
мучителямъ своимъ: „надобно повиноваться
болѣе Богу, нежели людямъ “
(Дѣян IY, 19, см. „Письмо^ къ Діог-
нету; 1 „Апологѣ Іустина муч., гл. 12
и др.).
жж) Равно исторія и нашего собственнаго
отечества представляетъ намъ множество
самыхъ великихъ жертвъ, принесенныхъ
для блага и спасенія церкви и государства
лицами обоего пола, всякаго
званія, положенія и состоянія, напри-
мѣръ, во время владычества татаръ,
появленія самозванцевъ, нашествія
поляковъ или галловъ и проч. Такіе
примѣры благочестія и доблестей предковъ
нашихъ заслуживаютъ отъ насъ
всегдашней почтительной и благодарной
памяти и вмѣстѣ ревностнаго подражанія,
если мы хотимъ оставаться
достойными ихъ потомками.
III. Представленные священно-исто-
рическіе примѣры любви къ отечеству
и соображенія здраваго разума побуждаютъ
каждаго изъ насъ, братіе, относиться
со всею искренностію и теплотою
любви къ своей родинѣ, счастіе
которой должно быть и нашимъ собственнымъ
счастіемъ, равно какъ и
бѣдствія и скорби которой должны быть
и нашими личными бѣдствіями и скорбями.
Аминь. (Сост. по слову прот.
Н. Влагоразумова, помѣщенному въ
„Душепол. чт.“ за 1891 годъ, іюнь мѣсяцъ,
стр. 268—273).
Поуч. 3-ье. День рожденія
БлагочеетивѣйшагоГосударя
Императора Николая Александровича.
( О человѣколюбіи).
I. Въ день рожденія Благочестивѣйшаго
и Человѣколюбивѣйшаго нашего
Царя, дѣятельно помогающаго бѣднымъ
и несчастнымъ во время общественныхъ
бѣдствій, отвращающаго своимъ
мудрымъ правленіемъ кровопролитныя
войны, содѣйствующаго въ духѣ христіанской
любви умственному, нравственному
и промышленному развитію
и процвѣтанію Россіи, да будетъ
умѣстно сказать нѣсколько словъ о
человѣколюбіи.
II. а) Имѣть нужду еще учиться начаткамъ
человѣколюбія кажется странно для
человѣка. Не странно ли было бы вообразить
гортань и легкое, которыя бы
сказали: научи насъ дышать* или вообразить
око и ухо, которыя бы сказали:
научи насъ видѣть и слышать?
Если ты око: то ты естественно видишь;
если ты ухо: то и безъ науки
ты слышишь; если ты сердце: то ты
любишь; сердцу же человѣка всего бли-
же любить человѣка, и притомъ естественнѣе
простирать любовь къ другимъ
человѣкамъ, нежели возвращать
ее къ самому себѣ, подобно какъ оку
свойственно не себя видѣть и уху не
себя слышать, но другіе предметы, лица,
звуки и голоса.
б) Какъ для человѣка, по самому понятію
о человѣкѣ, странно имѣть нужду въ
ученіи начаткамъ человѣколюбія, такъ для
христіанина, по понятію о христіанинѣ, стыдно
даже и то, если онъ и знаетъ и имѣетъ,
не болѣе, какъ начатки человѣколюбія, и если
оно еще не содѣлалось въ немъ, по
выраженію древняго мудреца, духомъ
разума человѣколюбивымъ (Премуд. VII,
22, 23), или, по изреченію апостола,
премудростію яже свыше, исполненною
милости и плодовъ благихъ (Іак. III, 17)>
Такъ какъ христіанину свойственно
въ духовномъ созерцаніи видѣть весь
родъ человѣческій однимъ родомъ и однимъ
племенемъ, а родъ христіанскій
даже однимъ тѣломъ: ибо единѣмъ духомъ
мы вси во едино тѣло крестихомся,
аще іудеи, аще еллини, или раби, или
свободна и вси единѣмъ духомъ напои-
хомся (1 Кор. XII, 13), то такое созерцаніе
должно производить въ христіанинѣ
всеобъемлющія мысли человѣколюбія,
какова слѣдующая мысль
возлюбленнаго ап. Павла: аще страждетъ
единъ удъ, одинъ членъ тѣла, одинъ
человѣкъ, съ нимъ страждутъ вси уди—
всѣ человѣки по человѣколюбію: ащели
же славится единъ удъ, одинъ человѣкъ,
съ нимъ радуются всѣ уди, всѣ человѣки
по любви (1 Кор. XII, 26).
Если ты называешься христіаниномъ, а
любишь только родныхъ, друзей, знакомыхъ,
332 М ѣ с я ц а май.
однимъ словомъ, любящихъ тебя: то напрасно
ты называешься христіаниномъ: ты носишь
въ такомъ случаѣ чужое, непринадлежащее
тебѣ имя:, люди, которые
любятъ только любящихъ, правильно
называются грѣшниками, мытарями,
язычниками, а не христіанами. Такъ
называетъ ихъ слово Божіе, которое
безъ сомнѣнія не помѣшаетъ въ наименованіяхъ:
грѣшницы, говоритъ оно,
любящія ихъ любятъ (Лук. VI, 32): не
и мытари ли тожде творятъ? не и
язычницы ли такожде творятъ (Матѳ.
Y, 46, 47)?
Оправдайся, если угодно, докажи право
твое на имя христіанина въ томъ случаѣ,
когда ты не имѣешь такого всеобъемлющаго
человѣколюбія, которое во имя человѣчества
и христіанства принимаетъ чужихъ какъ своихъ,
незнакомыхъ какъ знакомыхъ, доброже-
лательствуетъ врагамъ, какъ друзьямъ, со-
страждетъ бѣдствіямъ чужихъ подобно какъ
своимъ.
Скажи, почему думаешь ты быть христіаниномъ?
По правой вѣрѣ? Знайте,
что христіанство не знаетъ иной правой
вѣры, какъ вѣру человѣколюбивую.
Вѣра бо, говоритъ апостолъ Іаковъ,
чиста и не скверна предз Богомъ и От-
цемз сія есть, еже посѣщати сирыхз
и вдовицъ въ скорбѣхъ ихъ (Іак. I, 27).
Почему же ты христіанинъ? По закону,
если угодно? Й законъ не иной имѣетъ
христіанство, какъ человѣколюбивый:
аще убо, говоритъ тотъ же апостолъ,
законъ совершаете царскій, по
писанію: возлюбииои искренняго своего,
якоже себе самого, добрѣ творите (Іак.
II, 8). Почему же еще желаешь ты
присвоить себѣ имя христіанина, — не
С ѳ д ь м
Поуч. 1-е. Воспоминаніе знаменія
креста Господня въ
Іерусалимѣ при царѣ Константинѣ.
(Размышляя о крестцѣ Господнемъ, мы
должны не только благодаришь Господа
за содѣланное Имъ наше спасеніе, но и
молить Его о прощеніи содѣлываемъіхъ
нами грѣховъ).
I. Нынѣ совершается воспоминаніе
знаменія креста Господня въ Іерусалимѣ,
бывшаго на небѣ въ 351 году.
Было оно во дни св. Пятидесятницы,
по любви ли. къ Богу? Но нѣтъ и люб-г
ви къ Богу, если нѣтъ любви къ человѣкамъ*,
аще кто речетъ, яко люблю
Богу,, пишетъ апостолъ Іоаннъ, а брата
своего ненавидитъ, ложъ есть: ибо-
не любяй брата своего, схоже видѣ
Бога, Егоже не видѣ, капа можетъ лю-.
биты (1 Іоан. IV*, 20)? Вели ты подлинно
христіанинъ, поклонникъ и послѣдователь
Бога, изъ любви къ человѣкамъ
ставшаго человѣкомъ и з а нихъ.
пострадавшаго и умершаго, то тебѣ
не долженъ быть незнакомъ и этотъ высочайшій
законъ человѣколюбія: боль-
ши сея любве никто же иматъ, да кто
душу свою положитъ за други свая (Іоан.
XV, 13)*, а жертвовать для бѣдныхъ:
человѣковъ богатствомъ своимъ, для
немощныхъ и болящихъ силою и крѣпостію
своею, для бѣдствующихъ сердечнымъ
участіемъ въ ихъ бѣдствіяхъ,
словомъ для каждаго своими способностями
и трудами, кто имѣетъ въ томъ
нужду,— это должно быть для тебя пищею
и услажденіемъ твоей жизни*, иначе
ты называешься христіаниномъ не
лучше того, какъ идола называютъ
богомъ.
III. Желаемъ, чтобы никого не нашлось
между нами, христіане, на кого могло бы
пасть это обличеніе, не моего недостойнаго
слова, но самой истины евангельской, и чтобы
вы подлинно не имѣли нужды въ
человѣческомъ ученіи тому, чему, если
вы подлинно христіане, научаетъ, или
уже научилъ насъ Богъ: сами бо вы,
по апостолу, Богомъ ученье есте, еже
любити другъ друга (1 Сол. IV, 9). (Сост.
по проп. Филарета митр. моск., т. II,
изд. 1874 г.).