Страница 160 из 292
словами, но и примѣромъ нашей доброй
жизни и властію, если мы къ ней
призваны. (Сост. по Ч.-М. и проп. Филарета
митр. моск , т. ГѴ*,изд. 1882 г.).
Девятнадцатый день.
Препод. Іоаннъ ветхопещер-
н и к ъ .
(Чѣмъ обнаруживается любовь къ Богу?).
I. Прославляемый сегодня св. преп.
Іоаннъ называется ветхопещерникомъ*
потому что спасался въ лаврѣ св. пре-
под. Харитона, которая называлась ветхою
или древнею, какъ старшая изъ
палестинскихъ обителей. Лавра эта
находилась недалеко отъ Виѳлеема по
направленію къ Мертвому морю. Св.
Іоаннъ изъ любви къ Богу въ молодыхъ
лѣтахъ оставилъ міръ и поселился
въ лаврѣ, гдѣ въ санѣ пресвитера
достигъ высокой степени святости.Жилъ
онъ въ VIII вѣкѣ.
II. Препод. Іоаннъ, изъ любви къ
Богу оставившій міръ, невольно наводитъ
на размышленіе о томъ, чѣмъ
обнаруживается истинная любовь къ
Богу. Нужно ли для ея обнаруженія
всѣмъ и во всѣхъ случаяхъ оставлять
міръ? Или нельзя ли и живя въ мірѣ
заявить свою нелицемѣрную и свободную
любовь къ Богу? Везъ сомнѣнія,
можно.
Любовь къ Богу, равно какъ и любовь
къ человѣку, скрыться не можетъ.
Она непремѣнно должна имѣть
свои замѣтныя дѣйствія, свои внѣшніе
признаки. Какіе же это признаки или
дѣйствія, которыми обнаруживается
любовь къ Богу, разсмотримъ.
Признаки, которыми обнаруживается
всегда и вездѣ любовь къ Богу много-
различны.
а) Къ числу таковыхъ признаковъ принадлежитъ,
прежде всего, молитва, которую
можно совершать на всякомъ мѣстѣ,
тѣмъ паче въ храмѣ.
Пророкъ Давидъ весьма любилъ Господа
Бога. Что ми есть на небеси,
говорилъ онъ, и отъ Тебе что восхотѣть
на земли? Боэ/се сердца моего и
часть моя Боже во вѣкъ (Псал. 72, 25).
Чѣмъ же между прочимъ въ пророкѣ
семъ обнаруживалась любовь къ Богу?
Молитвою. Онъ самъ свидѣтельствуетъ,
что и днемъ и ночью молитва къ Богу
была любимымъ его занятіемъ. Седме-
рицею днемъ хвалихъ Тя, Господи, пишетъ
Давидъ въ 118-мъ псалмѣ, да и
въ другомъ мѣстѣ своихъ псалмовъ
говоритъ онъ: въ полунощи востахъ
исповѣдатися имени Твоему, Господа
(Псал. 118, 62). Такъ душа, любящая
Бога, и вся и всегда въ молитвѣ болѣе
или менѣе напряженной. Какъ
рыба живетъ въ водѣ и водою: такъ
и душа, любящая Бога, живетъ въ
молитвѣ и молитвою. Это происходитъ
отъ того, что душа, любящая Бога,
безпрестанно стремится, жаждетъ бесѣдовать
съ возлюбленнымъ ей Создателемъ.
Стремленіе это бываетъ иногда
столь велико, что люди, горящіе
любовію къ Богу, молятся Богу и во
снѣ и притомъ такъ сильно, что иногда
слезы умиленія прерываютъ ихъ
сонъ. О семъ-то говорится въ Пѣсни
пѣсней: азъ сплю, а сердце мое бдитъ
(Пѣсн. 5—2). Я сплю, а сердце мое
бодрствуетъ, любитъ Бога, ищетъ Бога,
молится Богу, услаждается Богомъ.
Я сплю, а сердце мое не спитъ,
горитъ, свѣтится, пребываетъ на небѣ.
Поэтому у любящихъ Бога и вмѣстѣ
молитву бываетъ искреннее усердіе
часто посѣщать храмы Божій и пріобщаться
святыхъ Христовыхъ тайнъ.
Анна пророчица, любившая Бога, отъ
храма не отхождаше, какъ повѣствуетъ
евангеліе, но слуоюаше тамъ по-
стемъ и молитвами день и нощь. (Лук.
2, 38). А первенствующіе христіане,
любившіе Бога, еженедѣльно пріобщались
святыхъ тайнъ тѣла и крови
Христовой.
б) Любовь къ Богу обнаруживается еще
охотою къ чтенію или слышанію слова Божія,
которое также можно читать дома,
не покидая для этого мірской жизни.
Любящему Бога пріятно слышать, что
Богъ Создатель его говоритъ, пріятно
знать, чего Царь небесный желаетъ
отъ людей. А потому таковому человѣку
сладко углубиться въ слово Бо-
Мѣ с я ц ъ ап рѣл ь . 281
жіе, сладко видѣть дѣла премудрости
Божіей, сладко слышать глаголы воли
Вожіей. Поэтому и пророкъ Давидъ,
любившій Бога, любилъ и слово Божіе.
Колъ сладка, взываетъ онъ, гортани
моему словеса Твоя, Господи! паче
меда и сома. (Псал. 117, 103). И
недивно, потому что любящій Бога,
читая или слушая священное писаніе,
находитъ въ немъ и то, что непрестанно
напоминаетъ ему о любимомъ,
сладчайшемъ ему предметѣ, о Богѣ,
и то, что развиваетъ, усиливаетъ, воспламеняетъ
радостотворную, душеспасительную
любовь къ Богу.
в) Кромѣ сего любовь къ Богу обнаруживается
добродѣтельною христіанскою жизнію,
или, что тоже, исполненіемъ воли Божіей.
И это весьма естественно. Ибо
и любящій какого-либо человѣка обыкновенно
исполняетъ волю любимаго
человѣка. Такъ бываетъ и въ дѣлахъ
любви къ Богу. Любящій Бога охот-
но, съ ревностію исполняетъ волю Божію.
О семъ говоритъ и Іисусъ Христосъ:
имѣяй заповѣди, Моя и соблюдаясь
шз, той естъ любяй Мя (Іоан.
14, 21). Іоаннъ Богословъ тамъ предполагаетъ
исполненіе воли Божіей, гдѣ
есть несомнѣнная любовь къ Богу.
Сія естъ любы Божія, говоритъ наперсникъ
Христовъ, да заповѣди Его
соблюдаемъ (1 посл. Іоан. 5, 3).
Впрочемъ, не должно думать, чтобы любящіе
Бога въ настоящей жизни не чувствовали
вовсе склонности къ злу и никогда
не согрѣшали. Нѣтъ, и любящіе Бога,
доколѣ живутъ на землѣ, подвержены
Двадцат
Поуч. 1-е. Препод. Ѳеодоръ
Трихина.
( О роскоши es одеждѣ).
I. Нынѣ ублажаемый преп. Ѳеодоръ
былъ сынъ богатыхъ родителей, жившихъ
въ Царьградѣ, но не прельстился
благами земными, и, оставивъ міръ,
подвизался въ пустынѣ, во Ѳракіи. Онъ
не носилъ иной одежды, кромѣ грубой
власяницы. Прозваніе „Трихина11—вла-
сяничникъ—получилъ отъ власяницы,
которою изнурялъ свое тѣло.
Прославляя преп. Ѳеодора, св. церковь
поетъ: „явился еси предивенъ
житіемъ, Ѳеодоре мудре отче, влася-
ными рубы измѣнивъ паче царскихъ
немощамъ грѣховнымъ-, но они, изъ
любви къ Богу, изъ желанія угодить
Создателю, противятся злымъ своимъ
склонностямъ, а если погрѣшаютъ, то
скоро приходятъ въ себя, раскаява-
ются и обращаются къ Богу съ испрошеніемъ
прощенія. Таковые люди весьма
сильно чувствуютъ тягость допущеннаго
грѣха, сильно скорбятъ о
прогнѣваніи Господа и съ особеннымъ
усиліемъ стараются возстановить благодатный
сладкій миръ съ Богомъ,
прерванный грѣхами. Вспомнимъ объ
апостолѣ Петрѣ, какъ онъ, согрѣшивъ,
плакалъ горько. Въ этомъ апостолѣ
тогда горько плакала любовь къ Богу,
почувствовавшая горечь разлуки съ
Богомъ и стремившаяся къ возобновленію
общенія съ Богомъ. Какъ у дру-
зей послѣ разрыва любви нерѣдко бываетъ
возобновленіе любви съ большею
силою: такъ и у любящихъ Бога,
послѣ допущеннаго ими нарушенія закона
Божія, любовь къ Богу, стремленіе
къ Богу, и стараніе жить по закону
Божію, нерѣдко, при содѣйствіи
благодати Божіей, возрастаетъ, укрѣпляется
и обнаруживается въ обильныхъ
плодахъ добродѣтели.
III. Да даруетъ намъ Господь благодатную
помощь по молитвамъ преподобнаго
Іоанна ветхопещерника обнаруживать
свою любовь къ Богу всѣми
силами своей души: и мыслію, и
словомъ, и дѣдомъ. Аминь. (Сост. по
„Слов. и рѣч.“ Іакова, архіеп. нижегородскаго,
ч. III, изд. 4).
ій день.
сокровищъ, яже на земли: сего ради небесную
одежду воспріялъ еси. Присно
моли о насъ, преподобной (Конд.).
II. Препод. Ѳеодоръ Трихина, отличавшійся
необычайною умѣренностію
въ употребленіи одежды, служитъ живымъ
укоромъ тѣмъ христіанамъ, которые
чрезмѣрно заботятся о роскоши
въ одеждѣ.
а) Посмотримъ на происхожденіе, цѣль и
значеніе одежды. Возведите мысли ваши
къ первымъ днямъ вселенныя, въ которые
человѣческій родъ заключался
въ одной четѣ, только вышедшей изъ
рукъ Создателя въ совершенной чистотѣ
и святости,—вы не найдете тамъ
никакого слѣда одежды. Бѣста, гово-
282 Мѣ с я ц ъ ап рѣл ь .
ритъ книга Бытія, обсі нага, Адамъ
же и жена его, и не стыдястася (Быт.
II, 25). Можно даже сказать безъ противорѣчія
свидѣтельству слова Божія,
что они и не были наги, потому что
не имѣли и не ощущали того недостатка,
который мы называемъ наготою:
подобно какъ тотъ не есть еще
гладенъ, кто не принимаетъ пищи,
но и не чувствуетъ въ ней нужды.
Но вкусили прельщенные лукавымъ
зміемъ отъ запрещеннаго плода, и ра-
зумѣша, яко назгь бѣша (Быт. III, 7).
Вотъ начало наготы! И сшиста ли-
сшвіе смоковное, и сотвориспга себѣ
препоясать (Быт. III, 7). Вотъ происхожденіе
одежды!
Итакъ, что есть одежда наша? Она есть
произведеніе беззаконія; она есть слабое