Страница 144 из 292
дѣло, явивъ письмена на вашемъ языкѣ.
Мы посылаемъ къ тебѣ того самаго
честнаго мужа, чрезъ котораго
Господь явилъ сіи письмена, философа
благовѣрнаго и весьма книжнаго. Онъ
несетъ тебѣ даръ честнѣе всякаго золота
и камней драгоцѣнныхъ. Помогай
ему утвердить вашу рѣчь и взыщи
Бога, не лѣнясь ни на какой подвигъ;
тогда и ты, приведя своихъ въ Божій
разумъ, воспріимешь награду въ семъ
вѣцѣ и въ будущемъ11. И пошли святые
братья въ славянскія земли и щедро
тутъ сѣяли слово Божіе, передавая его
и устно,и въ письмѣ. „Услышьте, славяне,
всѣ слово, иже отъ Бога пріиде,—-
слово, еже кормитъ души человѣческія,
— слово, еже крѣпитъ сердца и
умы, взывалъ мудрый Константинъ ко
всему славянскому роду. Душа не имѣ-
248 Мѣсяцъ апрѣль.
етъ жизни, если словесъ Божіихъ не
слышитъ. Отверзите прилежно уму
двери, оружіе пріимите твердое, еже
куютъ книги Господни. Въ буквахъ
мудрость Христова является, которая
души ваши укрѣпитъ. Поймите своимъ
умомъ, да не умъ имѣя неразуменъ,
на чуждомъ слышите слово, какъ
голосъ мѣдной трубы звенящее. Безъ
свѣта нѣтъ радости оку видѣть твореніе
Вожіе:, такъ и всякой душѣ безсловесной,
невѣдящей Божьяго закона...
Душа безбуковная мертвая является
въ человѣкѣ14.
Изъ этихъ приведенныхъ мною словъ
св. Кирилла, я прошу васъ, бр., обратить
особенное вниманіе на его послѣднія
слова: „душа безбуковная мертвая
является въ человѣкѣ11, т. е. что
неграмотный человѣкъ похожъ на мертваго.
И развѣ не такъ на самомъ дѣлѣ?
Мертвый хотя и смотритъ потухшими,
полуоткрытыми глазами на міръ
Божій, но ничего въ немъ не видитъ,
ничего не понимаетъ; подобнымъ образомъ
и неграмотный человѣкъ смотритъ
на книги, переворачиваетъ въ нихъ
листъ за листомъ, но ничего въ нихъ
не видитъ, ничего не понимаетъ1, многаго
онъ не понимаетъ и изъ міра
Божія и изъ другихъ дѣлъ человѣческихъ,
о чемъ могли бы сказать ему
книги, если бы онъ умѣлъ ихъ прочесть.
Неграмотный человѣкъ, подобно
мертвому, какъ бы не существуетъ
для другихъ, которые находятся вдали
отъ него, которые жили прежде его и
которые будутъ жить потомъ, тогда
какъ грамотный чрезъ грамоту и съ
дальними переговаривается, и прежде
жившихъ слушаетъ чрезъ оставленныя
ими писанія, и будущимъ поколѣніямъ
говоритъ чрезъ свои писанія. Не грамотный
человѣкъ не умѣетъ славить
Бога и Ему угождать, какъ слѣдуетъ,
не можетъ читать слово Божіе, творенія
св. Отцевъ и учителей церкви и
многія душеполезныя книги.
III. Братіе мой! если уже вамъ самимъ,
т. е. нѣкоторымъ изъ васъ, не
судилъ Господь быть грамотными, то
хотъ дѣтей своихъ не оставляйте без-
буковными, прошу васъ. И святые
Кириллъ и Меѳодій умоляютъ васъ объ
этомъ съ того свѣта. Аминь. (Сост.
по проповѣд. прилож. къ „Рук. для
с. паст.“ за 1885 г., апрѣль).
Поуч. 2-ѳ. Св. Меѳодій, просвѣтитель
славянъ.
(Заслуги славянскихъ первоучителей для
церкви и общества).
I. Св. Меѳодій, первый архіепископъ
панноно-моравскій, просвѣтитель славянскихъ
племенъ, память коего совершается
нынѣ, былъ старшій братъ
св. Кирилла. При воспоминаніи имени
каждаго изъ нихъ въ отдѣльности какъ-
бы невольно воспоминаются они оба
вмѣстѣ; жизнь и подвиги одного изъ
нихъ, естественно, вызываютъ у насъ
глубоко-благодарныя мысли и чувства
о совокупной ихъ дѣятельности для
духовнаго просвѣщенія славянъ. „Се,
брате, супруга бяховѣ, едину бразду
тяжащаа (трудились мы съ тобою какъ
пара воловъ подъ ярмомъ, воздѣлывая
одно поле), говоритъ уже на смертномъ
одрѣ Кириллъ, обращаясь къ брату
своему Меѳодію. Такъ, поистинѣ, жизнь
и дѣятельность свв. апостоловъ и просвѣтителей
славянъ были единодушно
общи и нераздѣльны. Посему-то православная
восточная церковь, прославляя
каждаго изъ нихъ въ отдѣльности
(14 Февр. и 6 апр.), прославляетъ при
этомъ обоихъ вмѣстѣ, и установила
даже нарочитый день (11 мая), въ который
творитъ ихъ общую память.
II. Святые первоучители славянъ,
глаголавшіе имъ слово Божіе (Евр. 13,
7) на родномъ, живомъ и общедоступномъ
языкѣ, послужили тѣмъ и дѣлу
собственно церкви, и дѣлу славянскаго
просвѣщенія, а чрезъ то самаго граж-
данско-общественнаго благоустройства.
И мы—русскіе—имѣемъ счастіе принадлежать
къ великой семьѣ славянскихъ
народовъ, и—посредственно наслѣдовали
во всей полнотѣ драгоцѣнные
труды равноапостольныхъ наставниковъ
Кирилла и Меѳодія. Остановимся
же нѣсколько минутъ на помянутыхъ
незабвенныхъ, безсмертныхъ
заслугахъ святыхъ братьевъ солунскихъ
для церкви и общества нашего.
а) Отъ свв. Кирилла и Меѳодія мы приняли
въ переводѣ съ греческаго на славянскій
языкъ не только книги священнаго писанія,
но и всѣ важнѣйшія изъ богослужебныхъ
книгъ. Такимъ образомъ, тотчасъ
же по озареніи русской земли
свѣтомъ христіанской вѣры, какъ и до
сихъ поръ, весь чинъ православнаго
восточнаго богослуженія началъ со-
Мѣсяцъ апрѣль. 249
вершаться у насъ на родномъ, общепонятномъ,
особенно для нашихъ предковъ,
славянскомъ языкѣ,—чѣмъ былъ
положенъ первый, такъ сказать, камень
самостоятельной церкви славянской,
съ ея соборнымъ началомъ управленія.
Болыпе этого благодѣянія намъ
никто не могъ оказать, потому что
выше сокровища православной вѣры
на землѣ для насъ нѣтъ и быть не
можетъ.
Привычка въ употребленіи дѣлаетъ
насъ равнодушными къ самымъ возвышеннымъ,
дорогимъ сердцу предметамъ:
та же привычка въ чтеніи слова
Божія и слушаніи богослуженія, даже
самой божественной литургіи, можетъ
быть, не довольно сильно даетъ намъ
чувствовать, всю драгоцѣнность, всю
благотворность церковно-славянскаго
языка съ его неподражаемымъ величіемъ,
силой и святой красотой. Но послушайте,
что говоритъ нашъ историкъ-
бытописатель, препод. Несторъ
лѣтописецъ, о моравскихъ славянахъ,
впервые услышавшихъ понятную проповѣдь
своихъ апостоловъ и учителей:
„ради же быша словѣни, яко слышаша
величья Божья своимъ языкомъ^. Сытый
естественнымъ хлѣбомъ не въ состояніи
понять мучительной алчбы голоднаго:
тоже самое бываетъ и въ
отношеніи къ духовной пищѣ слова
Божія. Всю силу утѣшенія слышать
свое родное богослуженіе можетъ ощущать
тотъ, кто бы, напр., нѣсколько
лѣтъ прожилъ безъ него въ чужихъ
краяхъ, и потомъ снова возвратился
на свою родину, пришелъ въ знакомый
ему съ дѣтства храмъ. Возблагодаримъ
же всѣ Господа, что мы владѣемъ
столь драгоцѣннымъ даромъ,
какъ даръ слова Божія и церковнаго
богослуженія, слышимыхъ нами на родномъ
языкѣ, всегда и вездѣ безпрепятственно^
помолимся святымъ отцамъ
нашимъ Кириллу и Меѳодію, истинно
родившимъ насъ благовѣствованіемъ Христовымъ
(1 Кор. 4,15), чтобы никогда
не приходило на насъ грозное слово
пророческое о гладѣ слышанія слова
Господня (Амос. 8, 11), когда люди и
желали бы услышать слово Божіе, но
не будутъ уже имѣть возможности къ
тому.
б) Передавъ намъ на родномъ языкѣ
ученіе слова Божія и кругъ богослуженія
церковнаго, приснопамятные переводчики
ихъ сдѣлались чрезъ то родоначальниками
самобытной славянской письменности,
первыми главными виновниками
всей нашей грамотности или
литературы, словомъ—всей нашей науки.
Уже въ священныхъ и богослужебныхъ
книгахъ, начертанныхъ „не
мертвыми и убивающими, какъ прежде,
но словомъ евангельской проповѣди отъ
начала оживленными и животворящи-
ми% славянскими письменами, наши
предки, подобно вдругъ прозрѣвшимъ
слѣпцамъ, увидѣли неисчерпаемый источникъ
нравственно - возвышенныхъ
понятій, нашли богатую сокровищницу
чистыхъ и благородныхъ образовъ, и
съ полнымъ благоговѣніемъ къ предметамъ
Божественнаго откровенія и
церковнаго устройства всецѣло отдались
умомъ и сердцемъ изученію этихъ
послѣднихъ. Впродол7кеніе цѣлыхъ столѣтій,
какъ извѣстно, для всѣхъ и духовныхъ
и свѣтскихъ людей, у насъ
существовала одна наука—религіознаго
содержанія или направленія; употреблялся
и одинъ общій языкъ цер-
ковно-славянскаго характера. Сами великіе
князья и древніе цари наши, даже
царицы, съ рѣдкимъ усердіемъ занимались
списываніемъ книгъ священно-
библейскихъ и переводомъ твореній свв.
Отцевъ и учителей церкви, и высокимъ
духомъ церковно-славянскаго языка,—
духомъ правды, силы и святой красоты