Страница 135 из 292
міряниномъ, и даже исполняется
вами.
а) То, что у св. Іоанна есть оставленіе
міра и удаленіе въ обитель Синайскую, у
насъ съ вами есть оставленіе грѣховнаго
и страстнаго житія и обращеніе умомъ и
сердцемъ къ богоугожденію: ибо міръ есть
образъ страстной грѣховной жизни, а
обитель иноческая — сѵмволъ добродѣтельнаго
житія. Кто оставляетъ грѣхъ
и полагаетъ намѣреніе жить свято,
тотъ дѣлаетъ то же, что другой—оста-
Мѣ с я ц ъ м а р т ъ . 229
вляющій міръ и поступающій въ обитель.
Если вы въ теченіе великаго поста,
напр., искренно покаялись и положили
не оскорблять болѣе Бога грѣхами
своими: то вы сдѣлались подражателями
св. Іоанна, когда онъ, оставя
міръ., удалился въ обитель Синайскую.
Остается вамъ пребыть въ семъ намѣреніи
и въ исполненіи требованій
его, чтобъ сдѣлаться подражателями
его и во второй степени его восхожденія
къ совершенству.
б) На второй степени, въ обители, св.
Іоаннъ несъ трудъ послушанія подъ руководствомъ
своего старца-руководителя. Въ
вашемъ житейскомъ быту въ чемъ
должно состоять сіе послушничество?
Въ исполненіи заповѣдей, коими опредѣляется
образъ жизни каждаго изъ
васъ, какъ семьянина, какъ члена гражданскаго
общества и какъ сына церкви.
Дѣлай то, что повелѣваютъ заповѣди,
и будешь исправный послушникъ. Слуга
ты, исполняй заповѣди слуги*, отецъ
или мать, исполняй заповѣди родительскія:
сынъ ты, исполняй заповѣди сыновства;
судья, исполняй заповѣди правосудія;
торгующій, торгуй какъ заповѣдано.
Требуетъ чего гражданское
устройство, исполни. И все, что заповѣдуетъ
св. церковь, исполняй отъ мала
до велика. Все сіе есть спасительное
послушничество, когда дѣйствуютъ
не по своей волѣ, а по тому, какъ предписано.
Св. Іоаннъ имѣлъ руководителя.
Кто у васъ руководители? Пастыри
церкви. Поди, спроси и вразумись
всякій разъ, и поступи по указанію
ихъ. Не свою волю будутъ они изрекать
вамъ, а заповѣди евангелія и
постановленія святой Божіей церкви.
Вотъ кто такимъ образомъ, оставя
грѣхъ, начнетъ жить въ трудахъ добродѣланія
и исполненія всестороннихъ
заповѣдей Божіихъ подъ руководствомъ
законныхъ пастырей, тотъ будетъ подражателемъ
св. Іоанна во второй его
степени совершенства.
в) Какъ, наконецъ, подражать ему въ
безмолвіи? Вотъ какъ. Посмотрите, что
есть безмолвіе? Внѣшно—это есть удаленіе
отъ всѣхъ и пребываніе наединѣ,
а внутренно - это есть устраненіе всякаго
развлеченія мысленнаго^ собраніе
себя внутрь сердца, чтобъ тамъ
пребывать несходно, предъ лицемъ
единаго всевидящаго Бога. Внѣшнее
безмолвіе не въ нашихъ рукахъ, и можетъ
быть въ житейскомъ быту только
случайно*, а уединеніе внутреннее
въ вашихъ рукахъ. Его себѣ и устрояйте,
всячески заботясь о томъ, чтобъ
сколько можно чаще входить внутрь
себя, въ свою внутреннюю клѣть, и
тамъ наединѣ предстоять единому Богу.
Въ домѣ ли вы, на пути, на должности
или въ храмѣ, напрягайтесь не
исходить вниманіемъ изъ сердца и не
открывайте ока умавашего отъ лицезрѣнія
Божія. И будете уединенники
или безмолвники. Потребность къ безмолвному
внутрь-пребыванію раждается
въ душѣ вслѣдствіе добросовѣстнаго
труда въ исполненіи заповѣдей Божіихъ.
Пока страсти и грѣховныя привычки
живутъ въ сердцѣ, нельзя имѣть
внутренняго безмолвія. Трудъ добродѣланія
и исполненія заповѣдей Божіихъ
исторгаетъ изъ естества нашега страсти
и грѣховныя привычки. Тогда раждается
позывъ быть едино съ Господомъ.
И вотъ смотрите: тѣ, кои окрѣпли
въ добрыхъ дѣлахъ и расположеніяхъ—
часто, или во время молитвы дома
и въ храмѣ, или во время благочестиваго
размышленія и чтенія., такъ
входятъ глубоко внутрь и погружаются
въ такое безмолвіе, что не замѣчаютъ,
какъ время идетъ, и не смотря на
трудъ внѣшній, напримѣръ во время
молитвы или стоянія въ храмѣ, не хотѣли
бы прекратить его, чтобъ всегда
быть въ семъ блаженномъ состояніи.
Это начатки внутренняго безмолвія,
возможнаго и въ семейномъ быту. Остается
продолжать жизнь въ томъ же
трудѣ добродѣланія. Господь не оставитъ
труда любви. Надо только отстранить
изъ жизни все, что можетъ раз-
строивать сіе благонастроеніе, и погашать
блаженную теплоту внутренняго
безмолвія.
III. Ботъ какъ и изъ васъ каждый
можетъ сдѣлаться полнымъ подражателемъ
св. Іоанна. Только, братіе, тако
тецыте, да постигнете. Восходите въ
мѣру возраста исполненія Христова.
Задняя убо забывая, въ предняя простирайте^,
къ почести вышняго званія
о Христѣ Іисусѣ. Аминь. (Сост. по
кн. преосвящ. еп. Ѳеофана: „О покая-
ніии. С.-Пб. 1869 г., стр. 210—212).
230 Мѣ с я ц а ма р тъ .
Тридцать первый день.
Поуч. 1-ѳ. Священномученикъ
Ипатій.
(О любви ко врагамъ).
I. Св. священномуч Ипатій, нынѣ
прославляемый, былъ епископомъ города
Гангра, въ ПаФлагоніи, въ Азіи., и
жилъ въ IV вѣкѣ. Онъ присутствовалъ
на 1-мъ всел. соборѣ. За свою богоугодную
жизнь былъ удостоенъ дара
исцѣлять болѣзни и изгонять изъ людей
бѣсовъ. Еретики погубили его за
то, что онъ сильно поражалъ ихъ. Однажды,
когда святитель возвращался
изъ Царьграда, они изъ скрытаго мѣста
бросились на него съ палками и
избили до смерти. Святитель, подобно
Самому Господу и св. архидіакону Сте-
Фану, молился за своихъ враговъ. Убійцы
не были открыты и наказаны судомъ
человѣческимъ, но Самъ Господь
открылъ и наказалъ ихъ тяжкою болѣзнію,
такъ что они раскаялись и
при гробѣ святителя получили исцѣленіе.
II. Св. священномученикъ Ипатій,
молившійся о прощеніи грѣховъ своихъ
убійцъ, подаетъ намъ, братія, се-
годня живой урокъ любви къ нашимъ
врагамъ.
Сердце наше охотно соглашается
любить тѣхъ людей, которые не сдѣлали
намъ никакой непріятности. Еще
охотнѣе мы любимъ тѣхъ, которые любятъ
насъ, благодѣтельствуютъ намъ,
утѣшаютъ насъ. Не нужно насъ убѣждать
воздавать любовь за любовь. Этому
учитъ насъ сама природа. Но что
намъ дѣлать со врагами — съ людьми
намъ непріятными, съ людьми, дѣлающими
намъ зло? Надобно ли любить и
ихъ? Надобно. О семъ побесѣдуемъ.
а) Любите враги вата (Мѳ. 5, 44).
Благоразуміе говоритъ: старайся и враговъ
сдѣлать друзьями. Это нужно для
прочнаго спокойствія твоей жизни.
Лучшее къ сему средство любовь ко
врагамъ и воздаяніе имъ добромъ за
зло. Огнь можно погасить водою, а
злобу можно прекратить, или по крайней
мѣрѣ уменьшить, любовію, почтеніемъ,
доброжелательствомъ, благотвореніемъ.
Самый твердый камень отъ
огня смягчается, рыхлѣетъ: самый злостный
нашъ врагъ отъ любви, постоянно
оказываемой ему нами, долженъ
почувствовать смягченіе и перемѣну
злобы на благорасположеніе. Это доказывается
примѣромъ Исава и Іакова,
дѣтей патріарха Исаака. Исавъ
пылалъ злостію и гнѣвомъ къ Іакову.
Но когда Іаковъ сталъ оказывать Исаву
знаки за знаками любви своей, то послѣдовала
чудная перемѣна въ сердцѣ
злобнаго Исава. Онъ почувствовалъ
къ Іакову любовь и поступилъ съ нимъ
весьма милостиво.
б) Любить враговъ еще надобно по той;
пользѣ, какую они намъ дѣлаютъ. Наши
враги суть наши благодѣтели. Они дѣлаютъ
насъ осторожнѣе. Мы люди, имѣемъ
сбои страсти, сбои слабости. Мы
склонны къ порокамъ. Часто мы дѣлаемъ
зло вопреки волѣ нашей. Насъ
нужно останавливать отъ зла рукою
постороннею. Въ такомъ случаѣ враги
великое и благодѣтельное имѣютъ дѣйствіе
на нашу душу. По влеченію воли,
мы на сторонѣ зла*, но, имѣя въ виду
враговъ, мы останавливаемъ, удерживаемъ
себя отъ зла, боясь, что врага
наши замѣтятъ наше худое дѣло, выведутъ
оное наружу, и подвергнутъ
насъ непріятнымъ послѣдствіямъ, могущимъ
произойти отъ открытія зла^
нами предполагаемаго. Такимъ образомъ
наши враги дѣлаются нашими
благодѣтелями бблыпими, нежели мы
сами себѣ. Мы рѣшались дѣлать зло,
рѣшались подвергнуть себя несчастію
и временному и вѣчному, но, благодареніе
врагамъ, они насъ къ тому не-
допустили. Послѣ сего, почему же не
любить намъ враговъ, благодѣющихъ
намъ, почему не благотворить имъ,
почему не молиться за нихъ? Будемъ
справедливы. Возлюбимъ враговъ —■
благодѣтелей нашихъ, — они ^благопріятствуютъ
нашимъ страстямъ, за
то помогаютъ душевному нашему спасенію.
в) Но главная причина, побуждающая насъ