Страница 78 из 78
176
11 августа по н. ст. Это житие составлено автором в Иверии летом 1871 года, по одному древнему рукописному Синаксарию грузинских святых, относящемуся к концу XVI века.
177
См. Исх. 20: 1-17.
178
Видно, что мученик Христов принял оглашение от Самуила, когда он был еще архидиаконом, а святое Крещение - когда Самуил был уже Патриархом Иверским.
179
Прежде кончины своей мученик просил Стефана, о котором упоминалось выше, чтобы после смерти погребли его во Мцхете.
180
День его памяти начали отмечать в царствование Гурама, в 590 г. по Р.Х.
181
См. "Жизнь Артемия Араратского, уроженца села Вагаршапат близ горы Арарат". Часть II, СПб., 1813, стр.38-41.
182
25 июля и 26 мая по н.ст. Житие преподобного Иоанна мы извлекли из жития преподобного Евфимия, которое составил преподобный Георгий Святогорец, один из первых настоятелей Иверской обители. При чтении этих рукописей и книг, относящихся ко времени св. Евфимия, изумляет плавность слога, богатство, выразительность и чистота грузинского языка, который в них совершенно чужд влияния другого языка. Из этого можно заключить, что язык грузинский в полной своей силе и красоте процветал во времена этих святых отцов, а позже он в некоторой степени утратил эти свойства.
183
Он жил во времена царя Баграта, Гургенова, сына; в 1014г. приняв монашество в Иерусалиме, он был вызван в Грузию и возведен в сан епископа Ниноцминдского, затем оставил кафедру, отправился на Афон и жил в лавре св. Афанасия. Умер и погребен в Иверской обители. Он перевел с греческого на грузинский язык "Богословие" Иоанна Дамаскина, одно из сочинений св. Григория Нисского и метафразы в честь некоторых святых.
184
Жил при царе Баграте IV Куратпалате (1027-1072гг.), сын царя Георгия I Багратида. Из сочинений его особенно замечательны: „Опровержение магометанского учения" и „Слово к сарацинам об обращении их в христианство", „Описание истории семи Вселенских Соборов", „Неполная церковная история" Феодорита, перевод с греческого, полный молебный канон Иверской иконе Божией Матери (Портаитиссе).
185
Артануджи - знаменитый город с крепостью, построенный в начале V века царем Вахтангом Гургасланом. Находится у верховья р. Чорох, при речке Артануджие-Цкали, впадающей в Чорох с правой стороны (см. Иосселиани, Города существующие и существовавшие в Грузии, стр. 22; Вахужг, География Грузии, стр.116-117, на французском языке).
186
На горе Олимпийской грузины имели свою, отдельную от греческих обитель, которой управляли настоятели также из грузин.
187
Тао и Кларджетия лежали по всему течению нынешней реки Чорох-су. Первая обширная область лежала по всему левому берегу верховья реки Чорох до впадения в нее Шканис-Цкали и касалась границ Персии и западной Грузии. Вторая же область лежала по берегам левого рукава реки Чорох - Испири и касалась восточных малоазиатских границ Греческой империи, и частично ограничивалась южным берегом Черного моря. Тао и Кларджетия занимают всю нынешнюю Трапезундскую область, или области Трапезунд, Олтиси и Арзерум.
188
Блаженной памяти защитник Иверского царства и украшение народа грузинского Торникий происходил из рода князей эриставов Ксанских. См. Путешествие Тимофея, архиепископа Тифлисского, по святым местам, на грузинском языке, стр. 34, а о военных подвигах Торникия - см. Картлис Цховреба, часть I, стр.206. См. также о нем Барского Путешествие по святым местам, изд. 2, стр.580 и далее; затем греческого историка Зонара,т.2, параграф 251; о нем упоминает также и историк Кедрин.
189
По смерти императора Иоанна Цимисхия, в 976г., царствовали братья, дети Романа II, Василий II и Константин VII, из которых старшему, Василию, при вступлении на престол едва было двадцать лет. Мать их звали Феофанией. Бунт Барды Склира начался в 978г.
190
Об этом событии см. „Картлис Цховреба", стр.206, на грузинском языке, об этом же пишут Лебо и Чимчиан и говорят летописи Иверского монастыря и надписи на стене храма Сафарекого, который существует до сего дня. Этот храм, Покрова Божией Матери, находится в семи верстах от Ахалцыхе. Он построен в Х веке наместниками грузинских царей в западной Грузии, которые впоследствии именовались атабегами. Храм этот, дивной красоты и необыкновенной архитектуры, находился в руках турок, но в 1829г. был возвращен православной Грузии графом Паскевичем Эриванским. Об этом храме см. Дюбоа: Voyage author du Caucase, tom 2, pag, 292-299. Многие другие современники Торникия и нынешние писатели также рассказывают о его подвигах весьма много.
191
См. Slavishe Bibliotek oder Beitrage fur slavishe Philologie und Geschichte herauagegeben von. Fr. Miklosich, Wien, 1851, erster Band, S.148.
192
Преподобный Гавриил Святогорец, грузин, сотрудник и друг Иоанна. Он был жизни строгой и нрава детски-простого; летом безмолвствовал на вершинах неприступных скал, зимой сходил в нижайшие места или в обитель; всегда носил власяницу и питался былием, пил одну воду и жил, как земной ангел и небесный человек. Когда икона Пресвятой Богородицы стояла на воздухе в виду Иверской обители, ему явилась Сама Царица неба и земли и повелела пойти по волнам моря и принять ту икону. Дивный Гавриил открыл свое видение настоятелю и всей братии и затем вынес икону на берег. По преставлении святого от его мощей совершались чудеса и знамения; мощи почивают в Иверской обители на Афоне.
193
Смерть блаженного Торникия последовала 25 индикта, но какого года, преп. Георгий не говорит.
194
Впервые переведенная на грузинские языке полностью.
195
Известно, что еще и в XIII в. на Афоне были православные монахи, говорившие на латинском языке. См. Протокол Констанинопольских Патриархов в Журнале Министерства народного просвещения, 1847г., и Письма с востока Муравьева.
196
Монастырь этот находится между горами Гуржанскими, в Телавском уезде Тифлисской губернии, ныне остались лишь развалины. См. Географию Грузии Вахупгга, стр. 113.
197
См. Краткую грузинскую церковную историю Иосселиани, стр. 73 и далее.
198
См. житие преподобного Давида Гареджийского в первой части книги "Жизнеописания святых Грузинской Церкви".
199
Довольно большая, великолепная обитель Воскресения Христова расположена на юге, за хребтом, в котором высечена лавра святого Давида- До последнего времени в Воскресенской обители сохранялись соборный храм Воскресения Христова с росписями, множество маленьких церквей, длинная трапезная с каменными столами и скамейками, расписанная византийской живописью, и маленькая церковь, наподобие ротонды Гроба Господня, устроенная на горе над монастырем для совершения крестного кода в ночь на Пасху.
200
См. в этой книге жития ев, вмчц. Кетевани и св. мч, Луарсаба.
201
О страдании шестисот преподобных отцов рассказал мне иеромонах Иоанно-Крестительской пустыни Герасим при следующих обстоятельствах. В 1868 году, 21 июня я отправился на богомолье в Крестительскую пустынь вместе с пожилой, благочестивой женщиной Екатериной Алексеевной Барсуковой. Здесь мы, взяв в проводники послушника обители, пошли осматривать близлежащие пещеры и наконец достигли обители, высеченной в скале, как и вообще все обители Гареджийской пустыни. Это была та обитель, где во множестве пострадали иноки, убитые по приказанию безбожного шаха Аббаса I, почему она и называется Моцамети, т.е. "мученическая". С благоговением осматривали мы памятники любезного для серца минувшего времени. Осмотрев восточные пещеры, шли дальше на запад от одной кельи к другой.
Наконец послушник привел нас в одну полуразрушенную церковь, где виден еще маленький жертвенник. В каменной стене церкви мы увидели продолговатое углубление, где собраны кости пострадавших здесь мучеников. Мы ощутили такое благоухание, что должны были спросить послушника о его источнике. Он ответил, указывая на святые кости: "Вот откуда источается благоухание: видите миро, исходящее из сухих костей".
Взяв в руку теменную кость, он показал нам на поверхности кости душистое масло, наподобие мелкой крупинки. Я собрал пальцем это святое миро с кости и изобразил на челе своем крест. Поклонившись святым мощам, мы с большой осторожностью спустились с этой высокой горы и пришли в Крестительскую обитель. На другую ночь после нашего посещения обители Моцамети блаженной памяти иеромонах Герасим рассказал мне все, что было изложено выше.
Иеромонах Герасим, человек высокой аскетической и святой монашеской жизни, со дня вступления в монастырь до блаженной кончины своей в 1870г. жил в обители почти шестьдесят лет безвыходна Этот древний муж застал в Крестительской пустыни еще многих аскетов и анахоретов прежнего времени, довольно хорошо и обстоятельно знавших эти события по рассказам прежних старцев. Когда пустынножитель в ночной беседе 22 июня 1868г. между прочими душеспасительными разговорами передал мне и этот рассказ, я немедленно записал его, как драгоценное воспоминание, услышанное из уст святого мужа. Эта моя с ним беседа была последней. Я уехал в Россию, а он переселился в Небесный Иерусалим.
Обитель Моцамети не обитаема никем, кроме орлов и степных ласточек, заменивших лик монашеский. Они одни остаются здесь славословящими своего Творца с высоты этой обители.
Вот еще одно свидетельство о бесчинствах беззаконных магометан в Иверии:
Письмо царя Ираклия II генерал-аншефу Гудовичу от 14 сентября 1795 г.(См. "Грамоты и другие исторические документы ХVIII столетия, относящиеся до Грузии".Подред.А.А.Цагарели.Том II, вып. II, СПб., 1902, стр. 104-106.)10-го сего месяца Ага-Магомет-Хан, с войском прибыв, осадил Тифлис. В первый раз передовое его войско мы разбили.
Наше прошение состоит в том, чтобы, пока он сюда пришлет силу и столько народу разорит, подать вскорости помощь и столько народу избавить из плену, чрез что войско ваше получит похвалу и славу.
Сверх того взяты им в плен множество князей с их женами и министра нашего князя Г. Чавчавадзева сестра, Тархановой фамилии дом и протчее. Мы уверены, что сие Аги-Магомет-Хана действие и причиненное, к крайнему нашему прискорбию, разорение без отмщения и не оставите (...). Теперь же мы и народ просим, в рассуждение верности к Богу и Всемилостивейшей Государыне, столько народу и городов от Российской Империи вечно не потерять. Ежели ж чрез десять или двенадцать дней от вас помощи не будет, то столько народу и городов от неприятеля разорятся,-и на сие прошу немедленно почтить ответом.