Страница 43 из 43
295 Фосдик З.Г. Мои учителя. М., Сфера. 1998. С.76.
296 Живая этика. Надземное.548.
297 Живая этика. Братство.407.
298 Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев А.М. Оккультизм и йога. Т.1. М., Сфера. 1996. С.193.
299 Св. Антоний Великий. Добротолюбие. Т.1 Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С.33.
300 Там же. С.108.
301 Письма Елены Рерих, 1932-1955. Новосибирск. Вико. 1993. С.42.
302 Св. Авва Дорофей. Добротолюбие.Т.2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 614.
303 Письма Елены Рерих, 1929-1938. Т.1. Минск. ПРАМЕБ. 1992. С.440.
304 Св. Антоний Великий. Добротолюбие. Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.39.
305 Живая этика. Озарение.2.4.21.
306 Из первого издания «Общины», учение «Живой этики».
307 Поучения, пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М., Русский Духовный Центр. 1994. С.157.
308 Живая этика. Знаки агни-йоги.13.
309 Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., Общество святителя Василия Великого. 1998. С.53.
310 Фосдик З.Г. Мои учителя. М., Сфера. 1998. С.287.
311 Андре Натаф. Мэтры оккультизма. СПб., Академический проект. 2002. С.51.
312 Живая этика. Озарение.2.3.4.
313 Св. Антоний Великий. Добротолюбие. Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.57.
314 Живая этика. Братство. Ч.1.10.
315 Андре Натаф. Мэтры оккультизма. СПб. Академический проект, 2002. С.190.
316 Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., Сфера. 1994. С.22.
317 Там же. С.140.
318 Живая этика. Озарение.2.3.4.
319 Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С. 49.
320 Св. Макарий Египетский. Добротолюбие. Т.1., Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.170.
321 Живая этика. Мир Огненный. Ч.3. 135.
322 Чаша Востока. Письма Махатм. Рига. Лигатма. 1992. С.69.
323 Письма Елены Рерих, 1929-1938. Т. 2. (Письмо от 08.03.38). Минск. ПРАМЕБ. 1992. С.363.
324 Здесь также можно вспомнить и об использовании живой этикой христианских терминов с изменением их смысла, и о заявлениях о совместимости агни-йоги с христианством, хотя в реальности само же учение утверждает обратное.
325 Живая этика. Иерархия.395.
326 Уголовный Кодекс Российской Федерации. Москва-Санкт-Петербург, Издательский Торговый Дом «Герда», 2000. С.167.
327 Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.444.
328 Живая этика. Иерархия.173.
329 Живая этика. Иерархия.128.
330 Живая этика. Иерархия. 249.
331 Живая этика. Иерархия. 226.
332 Личность Н.К. Рерих примечательна. Современные последователи агни-йоги не знают некоторых немаловажных подробностей биографии этого оккультного гуру. В частности тот факт, что Рерих сотрудничал с ОГПУ: долгое время именно ОГПУ снабжало его деньгами за то, что он был его агентом. Рерих дружил с Яковом Блюмкиным, знаменитым убийцей немецкого посла Мирбаха, человеком, который убийство сделал своей профессией. Рерих сдал ОГПУ прибалтийских последователей агни-йоги, фактически тем самым отправив их в ГУЛАГ. Он объявил себя «махатмой» («махатма Дордже») и перевоплощением пятого далай-ламы. Пытался организовать государственный переворот в Тибете с убийством тринадцатого далай-ламы. Это только маленькая часть фактов биографии этого человека. См.: Шишкин О. Путь в Шамбалу. Битва за Гималаи. М., Яуза, Эксмо. 2003.
333 Письма Елены Рерих, 1929-1938. (Письмо от 29.05.31). Минск. ПРАМЕБ. 1992. Т 1. С. 86.
334 Живая этика. Надземное. 373.
335 Живая этика. Знаки агни-йоги. 604.
336 Письма Елены Рерих, 1929-1938. Минск. ПРАМЕБ. 1992. Т 1. (Письма от 12.03.35, 22.03.35).С. 362.
337 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Магнитогорск. Амрита-Урал. 1994. С.303.
338 Рерих Е.И. Криптограммы Востока. http://lib.agni-age.net/famil.htm
339 Рон Роудс. «Потерянные годы» Иисуса. Путешествовал ли Иисус на Восток? С-056(1)., Центр Апологетических Исследований. http://www.ApolResearch.org
340 Учитывая, что Тибет не имел никаких отношений с южным буддизмом, сомнительно, чтобы там могли были тексты на языке пали.
341 Рон Роудс. «Потерянные годы» Иисуса. Путешествовал ли Иисус на Восток? С-056(1)., Центр Апологетических Исследований. С.4., http://www.ApolResearch.org
342 Там же. С.5., http://www.ApolResearch.org
343 Иисус Христос, даже если предположить, что Он учился в Индии, не мог изучать буддийские рукописи в Тибете по той простой причине, что Тибет начал становиться буддийским только в V веке по Р.Х, окончательно же утвердился (когда и начали создаваться значительные по размеру и авторитету монастыри) только в VIII веке по Р.Х.
344 Рон Роудс. «Потерянные годы» Иисуса. Ответ с позиций христианина? С-056(2)., Центр Апологетических Исследований. С.1., http://www.ApolResearch.org
345 Живая этика. Озарение. 3.5.13.
346 Живая этика. Иерархия.194.
347 Письма Е.Рерих 1932-1955. (Письмо от 17.02.38). С. 267.
348 Чаша Востока. Письма Махатм. Рига. Лигатма. 1992. С. 184.
349 Живая этика. Знаки агни-йоги. 473.
350 Живая этика. Община. 2.VIII.6. Урга.
351 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Магнитогорск. Амрита-Урал., 1994. С.298.
352 Живая этика. Община. 122.
353 Живая этика. АУМ.210.
354 Живая этика. АУМ. 458.
355 Св. Антоний Великий. Добротолюбие.Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С.28.
356 Там же. С.45.
357 Живая этика. Надземное. 506.
358 Живая этика. Надземное.548.
359 Живая этика. Мир Огненный. Ч.3. 609.
360 Элементарный учебник физики. Под редакцией академика Ландсберга Г.С. М., Шрайк. 1995. С.206.
361 Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. С.413.
362 Там же. С.413.
363 Живая этика. Община. 122.
364 Живая этика. Мир Огненный. Ч.1 573.
365 Елена Рерих была больным человеком. Она страдала эпилепсией. И эта болезнь не могла не отражаться на ее «духовном» творчестве. Эпилептикам свойственны: скрытность, провалы в памяти после припадков, истеричность, экзальтированность, подозрительность, злопамятность, часто они воспринимают мир в черном цвете. Утверждения такого рода, как: «Рука может лишь от плеча двинуться, так сознание от мозга. Надо взорвать мозг, тогда сознание отбросится вперед, как из пушки. Учение летит на крыльях событий» (Фосдик З.Г. Мои учителя. М., Сфера. 1998. С.700) здоровым человеком, по нашему убеждению, написаны быть не могут.
366 Цит.: Иерей Владимир Елисеев. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. М., Даниловский благовестник. 1995. С.35.
367 Св. Григорий Синаит. Добротолюбие. Т.5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С.233.
368 «Сама я никогда автоматически не писала, но имела случай наблюдать этот процесс письма в Америке, где он очень распространен…». (Письма Елены Рерих 1929-1939. Т.2. Минск. Лотаць. 1999. С.52). Интересно, кто лжет - Елена Рерих или ее ученица?
369 Фосдик З.Г. Мои учителя. М., Сфера. 1998. С.61.
370 Там же. С.192.
371 Там же. С. 102.
372 Психизм и медиумизм – согласно учению агни-йоги, некотролируемый контакт с низшими сферами тонкого (астрального) мира, при котором существа, населяющие этот мир, порабощают волю контактера.
373 Живая этика. Мир огненный. Ч.3.365.
374 Живая этика. Беспредельность.106.
375 Письма Махатм. Самара. 1993. С.8.
376 Живая этика. Община.24.
377 Св. Антоний Великий. Добротолюбие. Т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.55.
378 Там же. С.41.
379 Св. Григорий Синаит. Добротолюбие. Т.5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.224.
380 Там же. С.227.
381 Симеон Новый Богослов. Добротолюбие. Т.5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.464.
382 См.: Митрополит Антоний (Храповицкий). Пастырское Богословие.
383 См.: Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Глинская пустынь.
384 См.: Там же.
385 Епископ Варнава (Беляев) Православие. Электросталь. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь.1993. С.115.
386 Письма Елены Рерих 1929-1939. Т.1. (Письмо от 02.06.34). Минск. Лотаць. 1999. С.237.
387 Прп. Авва Исайя. Добротолюбие. Т.1 Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.С.299.
388 Свв. Варсануфий и Иоанн. Добротолюбие. Т.2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.596.
389 Письма Елены Рерих. Кишинев. Лист. 1995. С.670.
390 Имеет ли учение агни-йоги какое-нибудь отношение к традиционному буддизму? Скорее всего, никакого. Во-первых, в агни-йоге постоянно говорится о «незримом (тонком) учителе», в буддизме же учитель должен быть живым человеком. Во-вторых, учитель в буддизме должен принадлежать «живой традиции», т.е. сам, в свою очередь, должен иметь учителя. Судя по всему, у Рерихов не было таких учителей. В-третьих, в буддизме статус учителя могут подтвердить другие представители этой же традиции. Далее, в буддизме огромное значение имеют практики медитации, которые отвергаются агни-йогой. При этом под медитацией Е.Рерих понимает развитие мышления и четкости мысли (Письмо Е.Рерих от 08.11.34), в буддизме же речь идет о постижении «пустоты», освобождении от мыслей. В агни-йоге отсутствует аналог такого важного учения, как учение о бодхичитте. Бодхичитта – это осознание «пустоты» как всеобъемлющей истинной природы реальности, а также это «реальное проявление» любящей доброты и сострадания ко всем существам. Отношение к миру в агни-йоге и буддизме совершенно различно. Агни-йога учит о «духовном эволюционизме». Индивидуальность эволюционно восходит от одного «духовного» уровня к другому, продвигаясь по бесконечной цепи «космической» иерархии. В буддизме этот мир есть средоточие пожара страстей и несправедливости, и человек должен спасаться и бежать из него, он не должен к нему привязываться.
Ссылки на буддийские источники и авторитеты в агни-йоге очень ограничены, главным образом они связаны с Гаутамой Буддой. На многих других авторитетнейших учителей ссылок в учении почти или полностью нет: Нагарджуна, Падмасамбхава, Миларепа, Атиша, Цонкапа и др. Помимо того многие важнейшие буддийские идеи и принципы, в том числе из махаяны, махамудры, крайне мало или почти не освещены, и их потенциал не используется в учении. Все вышеперечисленное позволяет сделать вывод, что учение агни-йоги и сами Рерихи никакого отношения к традиционному буддизму не имели.
391 Напутствие Вождю. Л., 1990. 145.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1