Страница 2 из 3
– В.П.) тоже пробовала22, и у нее получается, но еще слабо»23. Нужно сразу отметить, что применяемые оккультистами методы обретения «откровений» Православная Церковь рассматривает как результат демонических внушений24. Но допустим, что «Хроники Акаши» действительно существуют и есть люди, которые могут эти хроники читать. Раз источник один, то следует ожидать, что информация, полученная из одного источника и посвященная описанию одних и тех же событий, по крайней мере, не будет противоречить сама себе.
Все оккультисты солидарны в неприятии традиционного христианства и в желании дать миру новое, эзотерическое христианство25. Все они считают, что Иисус был обычным, но высокодуховным человеком, который стал Христом, все считают, что Иисус выполнял волю некоей духовной иерархии, и, по сути, был всего лишь проводником некоей высшей по отношению к Нему воли. Например, Рудольф Штайнер писал: «Когда в последние три года своей жизни, от тридцати до тридцати трех лет Иисус из Назарета как Иисус Христос странствовал по Земле в Палестине, в Нем непрерывно действовала вся космическая сущность Христа. Христос стоял всегда под влиянием всего Космоса. Он не делал ни одного шага без того, чтобы на Него не действовали космические силы (выделено нами. – В.П.)»26. Аналогичные идеи можно найти и в теософии, и живой этике27. Но, несмотря на эти сходства, в вышеперечисленных учениях, базирующихся, по утверждениям их основателей, на «откровениях», в том числе и «Хроник «Акаши», есть существенные различия, которые с точки зрения формальной логики ставят под сомнение состоятельность приведенной в них информации. Рассмотрим их.
Например, Штайнер, который был вынужден «всюду… обращаться к чтению духовного письма, к Хронике Акаши» 28, утверждал, что на земле существовали два Иисуса: «В начале нашей эры родились два мальчика Иисуса. Один происходил из Натановой линии дома Давидова, другой из Соломоновой линии того же дома. Эти два мальчика родились не одновременно, но все же вскоре один за другим. В Соломоновом мальчике Иисусе, которого изображает Евангелие от Матфея, воплотилась та самая индивидуальность, которая прежде жила на Земле как Заратустра… . На двенадцатом году Заратустра покидает тело этого мальчика и переходит в тело другого мальчика Иисуса, описанного в Евангелии от Луки»29. Но подобного учения нет ни в одном другом оккультном направлении, признающем авторитет «Хроник Акаши» и обращающимся к ним как к источнику правдивой информации – ни у Рерихов, ни у Блаватской, ни у Эдгара Кейси, ни у Леви Доулинга. Все они говорят только об одном Иисусе. Далее, например, Эдгар Кейси считал, что в одном из прошлых воплощений Христос был отцом Зороастра30. Но, как видно из приведенной выше цитаты, Рудольф Штайнер был уверен, что в Иисусе31 воплотился сам Зороастр.
В «Евангелии эпохи Водолея» говорится, что индийский принц Раванна попросил родителей Иисуса отпустить Его вместе с ним в Индию для изучения Вед, причем в ответ на свою просьбу получил согласие: «Несколько дней гостил Раванна в доме Иосифа на Мармионской дороге; он хотел узнать тайну мудрости его сына но не мог вместить. И тогда он попросил позволения быть покровителем ребенка и взять его на Восток, где тот мог бы изучать мудрость браминов»32. Ни в теософии, ни в агни-йоге о принце Раванне не сказано ни слова. Тот Равана, который упоминается в агни-йоге, является героем индийского эпоса Рамаяны, царем-демоном33, которого Елена Рерих отождествила с Люцифером34, о нем же писала в своих трудах Е.П. Блаватская35. Но о царе Раванне, с которым бы Иисус отправился путешествовать по Индии, из всех «читателей» «Хроник Акаши» говорит только Леви, что странно, если принять во внимание то обстоятельство, что теософы и рериховцы разделяют миф о путешествии Христа на Восток и немало пишут о нем36. В трудах Эдгара Кейси появляется новая героиня повествования об Иисусе – ессейская учительница Юдифь, которая, в свою очередь, отсутствует у Леви Доулинга37, теософов и рериховцев. Но, учитывая, что, например, Блаватская пыталась доказать, что Иисус был ессеем38, такое умолчание тоже выглядит странным.
Эдгар Кейси считал, что Иисус в своих прошлых воплощениях был Адамом39, у Рерихов и Блаватской таких идей найти не удается. Повествование о смерти Иисуса у разных посвященных в содержание «Хроник Акаши» тоже различается. В «Евангелии эпохи Водолея» сказано, что Он «преобразился» в «высшую форму». При этом утверждается, что солдаты, охранявшие гробницу Иисуса, видели, «…как преобразилось тело Назарянина; они увидели, как оно изменило смертную форму на бессмертную, а потом исчезло»40. Эдгар Кейси утверждал, что Иисус воскрес эзотерическим образом, «вылепившись из волн эфира»41. Елена Рерих писала: «Сейчас никто из интеллигентных или просвещенных (вероятно, все несогласные с позицией Елены Рерих, например христиане, к интеллигентным и просвещенным людям не относятся. – В.П.) людей не сомневается, что Христос воскрес не в своем физическом теле, но в теле тонком, или теле Света»42; «что же касается до предположения, что люди воскреснут в своих физических телах, то мне думается, что лишь абсолютные невежды могут так мыслить»43. Воскресение во плоти отрицает и теософия44. Если откровения Леви Доулинга еще как-то можно совместить с теософией и агни-йогой, то с представлением о воскресении Христа, предложенным Эдгаром Кейси, нельзя. Тонкое тело, согласно теософии и агни-йоге, есть у каждого человека.
Оно может быть развито в разной степени у разных людей, но все люди имеют его с рождения. Согласно учению теософов и агни-йогов, Христос не имел необходимости формировать свое тонкое тело, Он явился в том теле, которое было у Него и до Его смерти. Интересно отметить, что эта позиция оккультистов не имеет ничего общего с христианской. Из тех, кто принимает Священное Писание как авторитетный для себя источник, вряд ли кто-либо будет спорить, что Лазарь, например, воскрес в физическом теле: «Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Ин.11:43-45). Что касается вопроса о том, было ли у воскресшего Христа физическое тело или нет, приведем несколько цитат из Священного Писания: «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин.20:27). Если тело воскресшего Христа не было физическим, то до какого тела дотрагивался Фома? И мог ли Христос есть, пребывая в «тонком» теле? «Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк.24:41-44).
Да, тело Спасителя после Воскресения проявляло особые свойства: Господь проходил сквозь запертые двери (Ин. 20:19), внезапно исчезал (Лк.24:31), являлся «в ином образе» (Мк.16:12) и т.д. Но в Священном Писании мы находим свидетельства о том, что и наши тела по воскресении будут иными: «…в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30); «…Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор.15:44). Однако из этого еще не следует, что эти тела нужно понимать как т.н. тонкие тела в рамках оккультного учения. Апостол Павел прямо пишет о преображении тел в воскресении как о тайне: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:51-53). Попытки строить разные гипотезы на этот счет, как пытаются это делать в частности оккультисты, есть не более чем квазифилософские спекуляции. Принимая откровения читателей «Хроник Акаши» за истину, христианам пришлось бы отказаться от Библии, так как они несовместимы по содержанию.