Страница 24 из 316
Вот вам и осязательное удостоверение, что дух хулы в вас есть вражий. - С какою неприязнью он относится к Господу Спасителю?! - Ему это натурально; ибо Господь разрушил власть их, так что одно имя Его страшно для них. А нам чего ради внимать этим насеяниям злых зелий вражеских!
Молитесь, да исторгнет Господь из сердца вашего самую возможность таких помышлений. Причаститься св. Таин - очень хорошо. Благослови вас Господи! - Исповедаться надо полно. Мой духовник о. Иосиф. Возьмите его. - Он старец сильной веры, - но без всяких мудрований. - Расскажите ему все, и просите молитв. Его молитвы сильны, по простоте его сердца.
И я буду, хоть и очень грешен, молиться усердно, чтобы Господь отогнал от вас сего, томящего вас, духа.
Писать вам, или другому кому, составляет для меня приятный отдых, при однообразных всегда занятиях моих.
Прочитайте статью св. Димитрия Ростовского - о хульных помышлениях.
А вот и жизнь св. Нифонта - как долго его томил подобный вашему дух.
И воодушевитесь. Помоги вам Господи!
Е. Ф.
138. О состояниях благодатного озарения
Милость Божия буди с вами!
Состояние хорошее, которое испытали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренно обращается к Господу. Так говорить о сем св. Макарий Египетский. И дается в начале, - а потом скрывается. Господь дает только сим разуметь, что есть из чего трудиться и гнать в след Его.
Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительное, - и только прикосновением Господа к душе испытывается.
Заметили ль вы место, где чувствовалось. Это надо хорошо заметить, чтобы потом быть в том месте вниманием. Потрудитесь припомнить, и все там быть вниманием. Это в сердце. Продлить сие состояние не в нашей власти; но некое подобие ему производить трезвением - можно.
Благослови вас Господи!
Как не благодарить вам Господа, такую милость вам явившего. - И Матерь Божию благодарите, - и св. Ангела-Хранителя. Мне тут ничего не принадлежит, - кроме сорадования вам и благодарения вместе с вами Господа, всех спасающего.
Смущающие помышления, какие будут приходить, гоните прочь без разговоров с ними. Теперь уже можете видеть осязательно, что все это вражии внушения. А с врагом какая стать длить время. - Без замедления надо гнать его.
Житейские помыслы - трудитесь улаживать. Ищите такого настроения, чтобы телом делать обычные дела, а духом всегда быть с Господом. Милостивый Господь дает безпопечение, - по которому все делается во свое время, но ничто не озабочивает и не томит. Ищите, просите, - и дастся.
Побыть еще здесь хорошо. Но сами смотрите, как лучше.
Благослови вас Господи!
Е. Ф.
139. Об идиотах и некрещенных
Идиоты - да они ведь только для нас идиоты, - а не для себя и не для Бога. Дух их своим путем растет. - Может статься, что мы мудрые окажемся хуже идиотов. - А дети - все ангелы Божии суть. - Не крещенных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. - Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как - в отношении к ним учредить. - Путей Божиих бездна! - Такие вопросы следовало бы решать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. - Враг губитель душ, - чрез ревность о спасении всех, - оставляет в пагубе душу того, кому влагает такие мысли. Св. Антоний Великий задумался было однажды об участи людей. - Ангел Господень явился ему и сказал: Антоний! себе внимай! А то не твое дело.
Спасайтесь. Е. Ф.
140. Пустые призраки и о борьбе с ними
Письмо к Преосвященному Никодиму (Белокурову)
Пустые призраки и о борьбе с ними.
Милость Божия буди с вами!
Так вот где источник всех ваших мрачностей! - "Являются мысли не свои, а чужие, совне всеваемык, и омрачают душевную светлость вашу". В этом главная черта настоящего состояния вашего. Не ваш ум рождает вздорные мысли: их всевает кто-то совне. Ваш же ум цел, цел и здрав, - и все у вас, надо полагать, в своем виде. - На это всевание и надо вам теперь обратить все внимание.
Считайте себя таким лицом, как то, которое испытывает внушения на какое-либо греховное дело или похоть злую. И научайтесь так же действовать в отношении к сомнениям, как тот действует в отношении к похотениям. - Первый прием для испытывающего злые влечения есть - не считать внушения своими, а всеянным, - положить разделение между собою и этим всеянным, и, признав его чуждым, отнестись к нему, не как к своему детищу, а как к вражескому порождению. Отсюда тотчас в душе не ослабляется только, но совсем отходит от ней понуждение - делать по внушению испытываемому. Обычно полагают: своя природа требует, - как не удовлетворять? Но кто сразу признал в родившемся положении чуждое детище, тому не это положение приходит на ум, а совсем другое. С вопросами обращается он к желанию и повергает его анализу и критике. Этот самый простой прием рассеивать искушение: оно как дым от ветра исчезнет. - Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении. При каждом его порождении не слагайтесь с ним в уме, как будто так уже и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как не прошенного гостя и подвергайте осмотру. Как в пожеланиях не слагаться с ним сердцем есть первое: так в сомнениях не слагаться с ним умом - есть первое. - Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в желаниях то же бывает, что они вдруг обнимают все сердце.
Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только безстудность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтобы оно стало вне, и можно было вести дело с ним, как с другим, чуждым лицом.
Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете от ума, и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать. В отношении к пожеланиям, - по сознанию вражеского в них к нам подступа, у всех святых, - полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что то же надо делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. - И это будет. - Третий прием - восстановить доброе в себе в обычной его силе. У вас и ум и сердце целы. Не клевещите на них. Что бывает - бывает от врага. Стало вам есть за что взяться в себе самих. И беритесь за то. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, что вся беда у вас от того, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.
Когда восставите свое доброе состояние, тогда можете и анализировать сомнения. Тут оно будет очень слабо - и победа всегда будет оставаться за вами.
Распространяюсь нарочно об этом, потому что в этом полагаю главное выше немоществование. Вы, кажется, стали думать, что у вас уж и совсем не осталось веры: ибо пишете о ней, как о деле прошедшем. Пустое. Это враг вам навевает, чтобы руки ваши опустились и вы не восставили на него. У вас все цело: и вера, и убеждения, и добрая совесть. И Господь близ вас есть, и спасенье вам готовит. Вам только надо воодушевиться и стать пред лицом врага в положение не покорного слуги, а смелого противоборца. - И все тут. - Вы слыхали, конечно, что у всякого есть как Ангел-Хранитель, так и враг искуситель. Есть воистину. - Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись, - пропадешь. Он затуманит и закружит голову. У всякого особый враг: у иного похотный, у иного корыстный, у иного гордостный - с разными оттенками. У вас - дух хулы и сомнений.
Есть враг около не затем чтобы ему покорствовать, а чтобы с ним бороться, и борьбою вырабатывать в себе противоположное добро: вместо похотности - целомудрие, вместо гордости - смирение, у вас, вместо сомнений - веру искреннюю, твердую и разумную.
В этом задача вашей жизни. Извольте ее выполнить.
Сомнения. - Да кто их не испытывает? - И я испытывал их. Но станешь разбирать его, и оно разлетится. Сомнение то же, что возраженье. Возраженье - вдруг может смутить; но присмотревшись и обдумавши, его опровергают. То же и с сомнениями. Станешь обдумывать, - и дойдешь до решения: нет, это пустое; ничего твердого нет, все только кажущееся, призрачное, как и все вражеское. Но есть способ, как дойти до того, чтобы сомнения совсем не рождались. Мне рассказывал один, как его кто-то научил, как до сего достигнуть. Вообрази, говорит, истину и молись о ней, или ее во время молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце и обымет все существо души, питая ее и обвеселяя. Это есть сроднение души с истиною; и после сего сомнения уже не могут колебать ее. Они могут в памяти проходить, но бывают далеко от души, как говор или шепот за стеною. - Так, говорит, меня научил некто. Я стал так делать, и по милости Божией, хоть и грешен есмь, но ум мой плавает в области истины спокойно и утешается ею.