Страница 226 из 252
1624
«Костромские Епарх. Ведомости», т. VIII, 1894 г., JSfe 16 и 17, часть неофициальная. — См. также собрание грамот Вселенских патриархов, изданное Св. Синодом в 1846 г.
1625
Член ХѴІІ–й приведен по переводу в издании Св. Синода.
1626
Исповедание патр. Досифея, чл. XVII.
1627
Кіттеі — Monumenta fidei Eccl. Orient. Pars, I, p. 462.
1628
Минея. Месяц Иануарий 1904, л. 10.
1629
Архиеп. Антоний (Храповицкий) — Собрание лекций и статей по пастырскому богословию. Издание «Религиозно–Философской Библиотеки». М., 1909, с. 18.
1630
с. XIV.
1631
с. XIV.
1632
Общий Гербовник Дворянских родов Всероссийской Империи, начатый с 1797 г. Ч. шестая 22. I отд. — Тут же и рисунок.
Укажем также, что у гр. А. Бобринского, в его исследовании: «Дворянские роды, внесенные в Общий Гербовник Всероссийской Империи», Ч. I, с. 620, отмечены трое Хомяковых, убитых в 1812—13 годах.
1633
Из московской жизни сороковых годов. Дневник Блисаветы
Ивановны Поповой. СПб., 1911. Введение, с. XII‑XIII.
1634
Id., с. XIII.
1635
Id., с. XIII.
1636
Письмо Гилярова к князю Шаховскому («Русский Архив». 1889 г. Т. 3, с. 267). — То же — в письме к И. Ф. Романову («Сборник сочинений Н. П. Гилярова–Платонова». Т. I, с. VII).
1637
«Дневник В. [С.] Аксаковой», 19 апр. 1855 г., с. 112. Цитату из Дневника и подбор относящихся сюда свидетельств можно прочесть в статье Ф. [К.] Андреева «Московская Духовная Академия и славянофилы» («Богосл. Вестн.» № 10–12. Т. 3. 1915 г., с. 599–601, и отд. от. Сергиев Посад, 1915 г., с. 45–47).
1638
«Русский Архив», 1889 г. Т. 3, с. 267–269.
1639
«Полн. собр. соч. А. С. Х–ва». Т. 4, 1900. М., с. 8–89.
1640
Id., с. 92–93.
1641
Id., с. 94–96.
1642
Id., с. 96–97.
1643
Id., с. 102–103.
1644
Id., с. 99–100.
1645
Id., с. 101.
1646
Id., с. 305–418.
1647
Id., с. 116–292.
1648
Id., с. 98.
1649
Id., с. 105.
1650
Id., с. 105.
1651
Id., с. 105.
1652
Id., с. 107.
1653
Id., с. 106.
1654
Id., с. 105.
1655
Id., с. 58.
1656
Id., с. 108.
1657
Id., с. 108.
1658
Id., с. 109–112.
1659
Id., с. 293–302.
1660
Id., с. 419.
1661
Т. III. M., 1700, с. 474–481.
1662
Id., с. 459–468.
1663
Id., с. 454–457.
1664
Id., с. 469–471.
1665
I Id., с. 472–474.
1666
Id., с. 474.
1667
Id., с. 475–477.
1668
Id., с. 481–482.
1669
Id., дополн. с. 1—11.
1670
Супруга Алексея Степановича Хомякова.
1671
Отрывок из записок Ю.. Ф. Самарина (сообщено баронессою Э. Ф. Раден) («Татевский сборник» Е. А. Рачинского. СПб., 1899).
1672
Л. И. Бартенев — Из записной книжки «Русского Архива» («Русский Архив», 1908, кн. H1 с. 167).
1674
«Русский Архив», 1915 г., 6, с. 130–131, год 53–й. — Курсив автора.
1675
R. — На заре крестьянской свободы («Русская Старина», 1898 г., март, т. 93,. с. 486
1676
«Русский Архив», кн. 3, с. 565—566. Анонимно.
1677
«Русский Архив», 1890, кн. 3. с, 563. Анонимно.
1678
Записки Дм. П. Свербеева. М., 1899, т. I, с. ѴПІ, предисловие Д. X
1679
Письмо было напечатано и за границей, и в России («По вып. I», с. 66–71; «Общество пропаганды 1849 тл Лейпциг, 1875 г., с. 71–79; «Северный Вестник»,. 1896 г., «Полярная Звезда» на 1862 г., I, 1861, кн. VII, № 1, «Петрашевцы», изд. Саблина, с. 37–40, перепеч. из «Полярной Звезды»), но с пропусками и неточностями. В «Голосе Минувшего», 1915 г., № 12, декабрь, с. 62—65, часть его напечатана вновь в исправленном виде В. И. Семевсқим в его статье о петрашевцах. Заимствую текст именно оттуда, равно как и вышеуказанные сведения.
1680
«Голос Минувшего», там же, с. 63.
1681
Там же, с. 64.
1682
Куда она ездила по случаю смерти Императора Николая Павловича.
1683
Несколько замечаний православного христианина о западных вероисповеданиях (франц.). Не полное и не точное заглавие не позволяет с достоверностью утверждать, идет ли речь о брошюре Хомякова от 1853 г. («По поводу брошюры Лоранси») или же 1855 г. («По поводу одного окружного послания парижского архиепископа»). — 33L
1684
Воспоминания протоиерея И. И. Базарова («Русская Старина», 1901. Т. 106, с. 57).
1685
«Фельдмаршал Паскевич в Крымскую войну» (перев. из Jahrbiicher f. d. deutsche Armee u. Marine, за 1874 г.,'Ν 35 и 36). Перев. и прим. Н. Шильдера. В примечании показано, что содержание «Видения» передано неточно («Русская Старина», 1875, кн. 13, с. 608 — 609).
1686
Барсуков — Жизнь и труды Погодина. Т. IX, с. 37.
1687
А. Кирпичников — Между славянофилами и западниками («Русская Старина», 1898 г., декабрь, т. 96, с. 570).
1688
Л. И. Кирпичников — Между славянофилами и западниками («Русская Старина». Т. 96, 1898 г., ноябрь, с. 317, прим. 2 к пред. е., письмо от 12 ноября 1831 г.).
1689
Там же, с. 327. Письмо от 1(13) ноября 1838 г, из Москвы.
1690
Там же, с. 327.
1691
Там же, декабрь, с. 571, прим. 5 к пред. с.
1692
«Русская Старина», 1891 г. Т. 71, с. 269, «Дневник гр. П. А. Валуева».
1693
«Русская Старина». Т. 67, с. 211.
1694
Id., N 36, с. 46.
1695
id., с. 98.
1696
Записки Дмитрия Николаевича Свербеева (1799—1826). M., 1899. Т. 2, с. 308.
1697
Id., с. 309–310.
1698
Id., т. 2, с. 98.
1699
«Русский Архив», 1868 г. — «Записки». Т. 2, с. 397–404.
1700
А. В. Никитенко. Моя повесть о самом себе и о том, «чему свидетель в жизни был». Записки и Дневник (1804–1877 гг.). Т. 1, с. 221.
1701
Id. Т. 1, с. 404.
1702
Id. Т. 1, с. 409.
1703
Id. Т. 2, с. 470.
1704
Id. Т. 1, с. 10–11.
1705
Сообщение на заседании Братства Святителей Московских 1 декабря 1916 года, в сороковой день кончины Ф. Д. Самарина (t 23 октября 1916 года).
1706
завтра, всегда завтра, так проходит жизнь человеческая (лат.). — 345.
1707
В качестве эпиграфа П. А. Флоренский использовал название одного из разделов первой книги стихов Вяч. Иванова «Сог Ardens» (1906). Эпиграф «Солнце–Сердце» содержит глубокий философский и биографический подтекст. Он символизирует жизнь и трагическую судьбу мыслителя, характер его философского дарования и напоминает о солнечном прочтении Платона (Эрн писал о «гелиофании» у Платона «как постижении самой Истины», тема Солнца, разрабатываемая в русской философской традиции, начиная от Г. Сковороды до Вяч. Иванова и В. В. Розанова, была близка ему). Кроме того, эпиграф — свидетельство духовной близости Вяч. Иванова, В. Ф. Эрна и П. А. Флоренского. Эрн болел и умер в московской квартире Вяч. Иванова, с которым его связывала многолетняя дружба. Поэт посвятил Эрну 18 Газэл в пятой книге «Сот Ardens», на смерть Эрна им в ноябре 1917 г. были написаны два стихотворения — «Скорбный рассказ» и «Оправдание». — 346.
1708
Речь идет о работе «Верховное постижение Платона», которую Эрн не успел дописать. Написанная часть была опубликована: «Вопросы философии и психологии». 1917. Т. 2–3. С. 102—173. — 348.
1709
Пс. 107, 2. — 351.
1710
Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским ⁄ Пер. с арабского Г. Муркоса // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей Российских при Московском университете. 1898. Кн. 4(187). Издана под заведованием Е. В. Барсова. — М. Университетская типография. 1898. С. 29. — 352.
1712
Источник цитаты не обнаружен. — 354.
1713
См.: «Слово похвальное преподобному отцу нашему Сергию, написанное учеником преподобного Епифанием Премудрым». Здесь преподобный Сергий назван «земным ангелом» (в кн.: Памятники литературы Древней Руси. XIV — сер. XV в. M., 1981. С. 421). Существовала традиция называть ангелами пророков, святых, епископов, священников и др. — 354.
1714
начинается история (лат.). — 356.
1715
Неточная цитата из трагедии В. И. Иванова «Прометей». Впервые вышла под названием «Сыны Прометея» («Русская мысль», 1915, январь). В библиотеке о. Павла Флоренского сохранился оттиск из журнала с дарственной надписью: «О. Павлу Александровичу Флоренскому.
Τον Παντοσεμνον πάνσοφόν χ έμών φίλων ΣοφΙρ καλλιεροϋνια Σοφίας κόραίς; κιτττφφής ροδοστεφή δάστιάζομαι.
11 мая 1915 Вячеслав Иванов».
Пер. Елены Митрофановны Григоровой — духовной дочери епископа Антония (Флоренсова), а затем о. Павла Флоренского: «[Тебя] Высокочтимого, всемудрейшего из моих друзей, Мудрости [Софии] и девам ее себя посвятившего, и розам увенчивая, с любовью тебя приветствую». См. также: В. И. Иванов. Прометей. Трагедия. Пг., «Алконост», 1919 // Собр. соч. Т. И. Брюссель, 1974. С. 112. — 357.
1718
Святитель Григорий Палама (1296–1359), византийский богослов, в полемике (паламитские споры) с представителями западного рационалистического богословия (Варлаам, Акиндин) отстаивал учение, согласно которому подвижник освящается нетварной и невещественной благодатию Божиею (энергией Божией), Светом Фаворским, который видели апостолы на горе Фавор во время Преображения Господа Иисуса Христа. Константинопольские Соборы 1341, 1347, 1351, 1352, 1368 гг. установили, что «Божественный Свет не есть ни Существо Божие, ни тварь, но несозданная благодать и осияние и энергия, всегда происходящая из Существа Божия». «Существо Божие не может быть приобщаемо» ничему тварному, но «приобщение свойственно благодати и энергии» (Журнал Московской Патриархии. 1988. № 3. С. 66). — 359.