Страница 211 из 252
859
G. Flaubert, par Guy de Maupassant; цитата из Мережковского, стр. 35.
860
Имеется в виду: Guy de Maupassant. Gustave F1aubert//Lettres de Gustave Flaubert k George Sand. P. I LXXXV1. — 492.
861
Золя, стр. 370. № 7.
862
Дю Кан. № 8, стр. 63.
863
Золя, стр. 377, № 7.
864
Дю Кан, № 9, стр. 273.
865
В указанной Флоренским работе этих данных обнаружить не удалось. Сам Флобер писал: роман «Мадам Бо вари» принес «300 франков, которые заплатил я сам» (письмо к Рене де Мерикуру от 4 января 1867 г.// Флобер Г. О литературе… Т. 2. С. 49). Однако в действительности Флобер продал право на издание романа в течение 5 лет издателю Мишелю Леви за 800 франков, что, конечно, было непомерно низкой ценой (Там же. С. 505). — 493.
866
Соггеѕр. II, р. 64. См. Красносельский, стр. 154.
867
Письмо к Луизе Коле от 1 января 1852 г. — 493.
868
«Катоблепас» — черный буйвол со свиною головою, падающею до земли и прикрепленною к его плечам посредством тонкой шеи, длинной и плоской и как опорожненная кишка. — Он валяется на земле; ноги его скрыты под громадною гривою из толстой щетины, которая закрывает ему лицо. «Жирный, меланхоличный, дикий, — говорит Ҟатоблепас, — я постоянно ощущаю под своим брюхом теплоту грязи. Мой череп настолько тяжел, что мне невозможно носить его. Я поворачиваю его вокруг себя, медленно; — и приоткрыв челюсти я вырываю своим языком ядовитые травы, обрызганные от моего дыхания. Раз я сожрал себе лапы, не заметил того…» «Его тупость влечет меня», — восклицает Антоний. С. Floberl, «Tentation», pp. 288–289.
869
Золя. Парижск. письма, 47. См. Красносельский, стр. 153.
870
В указанной Флоренским работе Золя данный текст отсутствует. Флоренский цитирует по статье Красносельского. — 494.
871
Брандес, стр. 240.
872
Бурже, стр. 81.
873
Бурже, стр. 107.
874
Мережковский, стр. 339.
875
Письмо к Луизе Коле от 13 сентября 1846 г. — 495.
876
Id., стр. 34.
877
Письмо к Луизе Коле от 8 авіуста 1846 г. — 495.
878
Corresp. III, р. 71. См. Красносельский, стр. 15.
879
Письмо к Луи Бонанфану за декабрь 1856 г. — 495.
880
Дю Кан, стр. 185.
881
Золя, стр. 384–385, № 7.
882
Сильвестр Теофиль (1823—1876), литературный критик, в своей рецензии («Le Figaro», 8 января 1843 г.) назвал роман Флобера «Саламбо» «собранием каннибальских ужасов» (Флобер Г. О литературе… Т. 2. С. 404). — 496.
883
Золя, стр.386, № 7.
884
Соггеѕр. III, р. 68, см. Красносельский, стр. 159.
885
Письмо к Роже де Женетт за октябрь 1856 г. — 497.
886
Соггеѕр. III, р. 86, см. Красносельский, стр. 159.
887
Письмо к Леруайте де Шантени от 18 мая 1857 г. — 497.
888
Определение Д. С. Мережковского. Указ. соч. С. 32. — 497.
889
L'homme n'est гіеп, Гоеиѵге est tout. — Мережковский, стр. 32.
890
Брандес, стр. 241.
891
подлинные слова мастера (лат.). — 498.
892
небытие (греч.). — 498.
893
Майя, понятие древней и средневековой индийской философии, обозначает иллюзорность всего воспринимаемого мира, скрывающую под видимым многообразием свою истинную сущность — брахмана, т. е. безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего. — 498.
894
видимое ничто (лат.). — 498.
895
Вспомним, например, его письмо по случаю смерти любимой сестры!
896
Жозефина–Каролина Флобер, по мужу — Амар (1824—1846). Вероятно, имеется в виду письмо к Максиму Дюкану от 7 апреля 1846 г., в котором Флобер писал о смерти сестры (наступившей от послеродовой горячки) и смерти отца (15 января 1846 г.): «Впрочем, я не ропщу; последние несчастья опечалили меня, но не удивили. Со всей остротой переживая их, я их анализировал как художник…* (Флобер Г. О литературе… Т. 1. С. 67). — 498.
897
Строки из стихотворения «Майя* из цикла «Индийские травы». — 499.
898
Брандес, стр. 251.
899
Строки из стихотворения Тютчева «День и ночь». —500.
900
Подобное же, но с меньшим трагизмом, встречаем у другого французского писателя; разумею Эрнеста Ренана, не знающего никаких пределов своему духовному «гортанобесию», не останавливающегося ни пред чем, чтобы смаковать внутренне пустое, — внешне эстетическое бытие. †Кн. С. Н. Трубецкой хорошо определял это свойство Ренана, как «универсальный, все–смакающий диллетантизм», «похоти воображения» и «сладострастное смакование всех человеческих чувств» («Русская Мысль», 1896 г.)23. Но, несмотря на множество точек соприкосновения с Ренаном, Флобер гораздо безнадежнее и серьезнее в своем эстетическом нигилизме.
901
Имеется в виду статья С. Н. Трубецкого «Ренан и его философия*. См.: Русская мысль. 1898. Кн. 3. С. 86—121. —501.
902
Дю Кан, № 8, стр. 65.
903
Флобер имел в виду картину именно Питера Брейгеля Младшего. В письме к Альфреду Лепуатьену от 13 мая 1845 г. Флобер писал из Милана: «Видел недавно картину Брейгеля, изображающую искушение святого Антония; она навела меня на мысль переделать «Искушение святого Антония* для театра, но тут потребовался бы кто нибудь поискуснее меня* (Флобер Г. О литературе… Т. 1. С. 59).*— 501.
904
данного выражения у Ж. — П. Рихтера отыскать не удалось. — 501.
905
Дю Кан, № 9, стр. 169.
906
Имеется в виду письмо, датированное концом мая 1848 г. Флоренский немного неточен в своих выкладках: над первой редакцией «Искушения святого Антония* Флобер работал с мая 1848 по 12 сентября 1849 г.; над второй редакцией — в мае — октябре 1856 г. (частично опубликована в журнале «Артист* в декабре 1856 — феврале 1857 г.); над третьей — с июня 1870 по 20 июля 1872 г. —501.
907
Id., № 9, стр. 171.
908
Золя, стр. 378, № 7.
909
Разрядка Флоренского. У Золя: ««La Tentation de Saint Antonie* до конца остался его любимым произведением*. — 502.
910
Дю Кан, № 9, стр. 171.
911
Альфред Лепуатьен (1816—1848) — соученик Флобера по Руанскому коллежу. Оказал большое влияние на литературные и эстетические взгляды Флобера. — 502.
912
Сохранились, хотя и далеко не полностью, рукописи первой и второй редакций. Опубликованы в рус. переводе в четвертом томе собрания сочинений Г. Флобера (М., 1936). —502.
913
Золя, стр. 385, № 7.
914
Дю Ҟан, № 8, стр. 387.
915
Золя, стр. 378, № 7.
916
Брандес, стр. 265.
917
Брандес, стр. 267.
918
Золя, № 7, стр. 378.
919
Мы указывали уже на сходство в мироотношениях у Флобера и Ренана. Это сходство влечет за собою одинаковый коренной промах в главных по своему замыслу произведениях названных писателей. Все сказанное о неисторичности «Искушения» mutatis mutandis должно быть сказано и о «Жизни Иисуса» — тоже своего рода поэме на религиозную тему (ср. «Эрнест Ренан и его «Жизнь Иисуса»». Митрофан Муретов. «Богосл. Вестн.» 1892 г. и отдельные оттиски)31.
920
изменив то, что следует изменить (лат.). —504.
921
В этом номере статьи Д. Муратова нет. — 504.
922
Лансон, стр. 353.
923
наглядно (лат.). — 505.
924
Ср. Аф., §§ 6, 7, 8, 9.
925
Ср. Аф., § 46.
926
Ср. Аф., § 69, § 70.
927
Ср. Аф., § 52.
928
У Афанасия Вел. мы находим следующие свидетельства этому: «Отроком он (Антоний) не захотел учиться грамоте» (§ 1, стр. 179); «не учился письменам» (§ 78, стр. 238), см. также § 77 (стр. 179); далее: «память заменяла ему книги» (§ 3, стр. 182); «не учась грамоте» (§ 72, стр. 254); философы «думали осмеять его в том, что не учился он грамоте» (§ 73, стр. 235); Антоний, по получении писем, сказал: «не умею отвечать на подобные писания» (§ 81, стр. 240); сравн. § 93, стр. 249. — Далее Сократ (Церкоон. Истор., кн. 4, гл. 23), Синезий и Августин указывают на неграмотность Антония. — См. также у Извекова, стр. 81 и стр. 79–83.
♦ Ср. Аф., §§ II, 12.
929
См.: Флоренский П. А. Спиритизм, как антихристианство (наст, том, с. 129—145). — 509.
930
Деян 10, 11–13. — 570.
931
Нав 8, 22—29; 10, 10—13, 25—42; И, 7—22; Есф 9, 5—16. —510.
932
Дан 2, 46. — 510.
933
4 Цар 10, 13. —510.
934
3 Цар 10, 17. —510.
935
Никейские отцы — участники Первого Вселенского собора в г. Никея (325). Собор оыл созван по поводу ереси ариан (см. прим. 40). На Первом Вселенском соборе был принят Символ Веры. — 510.
936
Ср. Аф., § 55.
937
Ср. Аф., § 39.
938
Ср. Αφ., §§ II, 12.
939
Ариане — последователи ереси Ария (ум. в 336 г.) из г. Александрия. Согласно учению Ария, отвергалась единосущность Бога Сына и Бога Отца; Христос, как творение Бога Отца, ставился ниже. Арианство было осуждено на Первом (Никейском) Вселенском соборе и на Втором (Константинопольском) Вселенском соборе в 381 г. —512.