Страница 85 из 89
63) С заботою не приходи к молитве; иначе молитвование твое не будет молитва. Умение отрезывать заботу вымоли всякий сам себе. Ею враг бросает туда и сюда души, как пшеницу в решете.
64) Без заботы душа — как на молитву, так к Господу. А с нею — и молитва ею полна, и по молитве все она.
65) Чуждоприсвоение духовное (себе приписывание успехов) является в разных видах, и бывает причиною научительного отступления благодати. Отсюда окаменение, забвение, омрачение, потеря энергии. Средство против него — все как от руки Божией принимать, с благодарностию, как дар, и жить всегда в предании себя Богу, всего чая свыше.
66) Добрые мысли, внезапно посещающие и проходящие душу, бывают от Господа или от Ангела Хранителя. Они упорядочивают все внутри, освещают как внутреннее, так и внешнее, и поставляют в обрадованное состояние. Вражьи же помыслы и не худые производят смятение и омрачение, сопровождаясь самодовольством, а худые приносят с собою всегда бурю страстных движений, более или менее сильных и разрушительных.
67) Во внутренней жизни — свои уставы и законы, свои исправности и неисправности, свои награды и наказания, кои не соображаются со внешними, а идут своим чередом. Вне одно положение, а внутри другое.
68) По покаянии и трудах очищения, совесть по временам перебирает все нагрешенное в жизни, — и судит. Се суд прежде оного. Это очень смирительно. — К этому и враг иногда подделывается; только он приводит на память одни дела, по человеческому суду не добрые, дела неразумия и оплошности, тех же, коими оскорблен Бог, он не касается. Суд совестный, — можно сказать, благодатный, оживляет раскаяние и сокрушение уповательное, отрадою помилования растворяемое; а этот, вражий, наводит безотрадную и тяжелую тугу.
69) От чего душа бывает пуста? От того, что вышел Посетитель душ, по какой‑либо ее вине и для какого‑либо научения. Может быть, бывает и естественная пауза, — отдых всех сил, которые, как тварные, не могут держать себя в постоянном напряжении без истощания и отдыха.
70) Стадии уклонения от единого на потребу, — или ниспадения из духа: 1) увлечение каким‑либо делом, — изучением чего‑либо, рукоделием или художничеством каким, каким‑либо предприятием; 2) вследствие того — льгота в трудах по делу спасения, — в молитвах, в бдении, посте, уединении и проч.; 3) от этого внимание к себе слабеет, и внутренний строй разоряется, — что дает врагу доступ сеять недобрые мысли и возбуждать страстные движения; 4) от этого не далеко склонение на страсть, — и грех.
71) Надо совмещать в себе чувство погибающего и спасаемого. Тут только истина.
72) Два способа очищения сердца — деяние и созерцание. Они начинаются вместе, в истинно шествующем, и идут рука об руку; но вначале деяние идет впереди, а потом опереживает его созерцание, под конец же и совсем поглощает его.
73) В период очищения, напраслины и беды Бог не только попускает, но и наводит, как действенные средства очищения. Последние особенно плодотворны; потому что вслед за ними посылается в душу и особая сила к перенесению их. Искушаемый может, однако ж, погрешить и в этом, как и в первом случае. — Зри.
74) Что неправо в нас есть и бывает, это указывают сначала заповеди и требования совести, потом мирное устроение сердца, а наконец око Божие в сердце.
75) В созидании спасения фундамент побольше углуби. Фундамент сей есть такое чувство неотходное: слеп, наг, прокажен, расслаблен.
76) Встречи с людьми устрояет Бог для того, чтоб мы передавали друг другу сущее в нас от Бога добро, и взаимно друг друга богатили. Враг же подстревает и всячески хлопочет, как бы эти встречи сделать не бесполезными только, но и вредными. Внемли!
77) Враг, искушая, применяется к характерам людей: с умовыми поступает так, с деловыми иначе, с сердечными еще иначе. И не всегда зло внушает; но довольствуется, если успеет занять внимание пустяками. Ему — лишь бы отвлечь от главного, единого на потребу, и время сгубить. Все — его выгода.
78) Внутри строй помышлений о главном разнится по временам; но существо дела должно оставаться неизменным, именно: грешен я и достоин осуждения и казни; но не отчаяваюсь в спасении ради крестной смерти Господа Спасителя.
79) Взявшись за труды покаянные и не видя успеха, не робей. Все ищи и ищи, — опираясь надеждою на обетования Божий. Ты только что отстал от одного берега, другой же совсем еще не виден. Работай сильнее веслами (средствами покаянными, подвижническими), — и берег покажется. Тогда уже веселей тебе будет работать. Стоит тебе только сподобиться хоть единой очевидной помощи, — и это будет узрением другого берега. Тогда уже беспокойству за успех дела места не будет, — разве только разленишься. Но в этом кто, кроме тебя, виноват будет?
80) Устрой у входа сердца шлагбаум и приставь к нему строгую стражу. Всякого подходящего, — помысл, чувства, желание, — спрашивай: свой или чужой. Чужих гони без жалости — и будь неумолим.
81) Душевный человек делает, — ибо приятно, полезно, необходимо; а духовный, — потому что долг, добродетель, Богу угодно. И в духовной жизни есть приятное, полезное и необходимое душевного ранга; но они здесь подчинены законам духа жизни о Христе Иисусе.
82) Внешняя исправность без внутреннего самоисправления есть то же, что раны залечены, а худосочие, от коего раны, оставлено; или что дом гнилой, заштукатуренный и раскрашенный.
83) Бог Отец, по благоволению Своему, призывает нас грешных к Сыну Своему единородному благодатию Духа Святого. Внявшего призванию Сын Божий омывает кровию Своею, а Дух Святой перерождает, облекая во Христа. Тогда Отец принимает его в действенное и живое благоволение Свое, в объятия Свои.
84) Святая Церковь на земле то же, что кирпичный завод. Храм Богу, окончательный, строится на небе, а кирпичи и прочее готовится на земле, в Святой Церкви. Глину мнут, бьют, жгут, — молчит, и делается кирпичом, гожим для здания. Уподобляйся и ты сему в духовной жизни твоей, —и явишься гожим для храма Божия небесного.
85) Когда сжать мех, наполненный водою, вода начнет бить из него фонтаном вверх, лишь найдет или прорвет отверстие. Стесняй и ты себя во время молитвы страхом суда, и вопль из сердца, как фонтан, устремится горе, взывая о помиловании.
86) В мире Бог строит Свое дело. И все силы небесные внимают. Внимай и ты. Все — средства. Цель единому Богу ведома. Все преходяще, — един Бог есть сый существенно. Пребывай с Ним. Он везде есть существом Своим, а не ведением только. Зри, — чтоб не быть осуждену, подобно кривляющимся и бесчинствующим пред лицом царя.
87) Как за младенцев крещаемых обязуются восприемники, заменяя младенцев в том, чего исполнить не могут они сами собою; так относительно отшедших, кои перешли в другую жизнь с действенным началом истинной жизни, не доведенной до конца, — то, чего они сами не могут исполнить для сего, исполняет для них общество верующих, пока очистятся и дозреют. После того они воздают верующим своею о них молитвою. Се круговращение жизненных сил о Христе Иисусе, Господе нашем.
88) Во внутренняя за завесу никто делом не входит; только Господь Спаситель вошел так. Все же христиане входят, которые входят, мысленно, или чувством, или созерцанием. Это есть состояние, а не движение. Оно плод всего строя. Завеса эта есть то, что Господь невидим: положи тьму за кров свой.
89) Некто сказал: думается, что в большие праздники: Светлое Христово Воскресение, Рождество Христово, Сошествие Святого Духа и другие, равно как в дни воскресные и дни поминовений, отшедшим до времени очищения, дается свобода бывать, где жили прежде, особенно у тех, кои молятся о них, и во сне являть им свое состояние в усугубление молитв или утешение.
90) Бога зреть в сердце, не умаляя Его величия, — как? — Держа мысль, что Он есть сокровеннейший, и не облекая Его присутствия ни в какую форму.
91) Милосердый Бог хощет, чтоб твари Его разумные жили в радости: одни, наслаждаясь присущим благобытием, другие, у которых благо–бытие расстроилось, утешаясь уверенностию, что сие есть, в отношении к ним, незаменимое средство к установлению их благобытия, — и здесь, но паче там. Не покоряясь благодушно тому, что присудил Бог, можно отнять спасительное действие у сложившихся обстоятельств, невознаградимо повредить себе.
92) Предшественники искушения, или возбуждения страсти суть частые о том помыслы и давание себе льгот и утешений плоти. Надо отрезвляться.