Страница 28 из 89
Возносится Апостол мыслию в предвечные высоты и видит там, как мы преднаречены Богом во усыновление чрез Иисуса Христа. Чего ради? В похвалу славы благодати Его, еюже облагодати нас о возлюбленнем (Еф. 1, 5 — 6). — Припомним, что и в Евангелии от Иоанна уверовавшим в Господа Иисуса Христа дается область чадами Божиими быти, поколику они от Бога рождаются (Ин. 1, 12). Сие рождение от Бога, как там же несколько ниже объясняется, есть новое рождение водою и Духом (Ин. 3, 5).
Нисходит оттуда долу, в течение происходивших пред очами его событий, и видит исполнение того преднаречения к усыновлению в даровании Духа Святого; ибо говорит: Слышавше слово… благовествования… и веровавше, знаменастеся Духом обетования Святым (Еф. 1, 13—14), — Который и делает из верующих сынов Богу, претворяя их из ветхих в новых. Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде у готова Бог, да в них ходим (Еф. 2, 10).
Поминает о призвании в Царство Божие вместе с иудеями и язычников, — и объясняет мирное единение сих, непримиримыми бывших, сказывая, что сами по себе ни те ни другие не гожи для Царства Христова, — делаются же они гожими к нему, бывая обновляемы благодатию Святого Духа. Таким образом в силу приятия сего единого Духа, мы оба равное имеем приведение ко Отцу (Еф. 2, 18).
Из сего объединения всех верующих единым Духом составляется и растет Церковь Божия о Господе; причем как вся Церковь, так и каждая частная Церковь, и каждый верующий созидаются в жилище Божие Духом (Еф. 2, 22).
Призвание язычников наряду с иудеями было сокровенною тайною, — которая только ныне, говорит, открылась Апостолам Духом Святым (Еф. 3, 4 — 5).
Заключает святой Павел свое созерцание величия воплощенного домостроительства колено–преклонною молитвою ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа… да даст Он ефесеянам (а за ними и всем верующим) наисильнейше утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца их (Еф. 3, 14—17). Вера в Господа приводит к получению благодати Святого Духа; благодать сия созидает верующего в жилище Божие, очистив его от всего страстного и греховного и украсив всякою Добротою; в жилище сие наконец вселяется Господь со Отцем, предшествующу Им Духу Святому.
Соответственно сказанному объединению всех единым Духом, Апостолом даются и нравственные уроки. Тщитесь, говорит, блюсти единение духа: ибо вы — едино тело и един дух. Каждому из вас дана благодать по мере дарования Христова, — чтоб ею восходили вы в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 3, 7, 13); чего и достигнете, если благодатию Божиею вспомоществуемые будете обновляться духом ума вашего, облекаясь постепенно в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф. 4, 23 — 24). Из сего можете видеть, что все греховное и страстное, даже гнилое слово, исходящее из уст ваших, есть оскорбление Духа Святого, живущего в вас. Не оскорбляйте же Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф. 4, 29 — 30), — в тот день, когда, окрестившись, приняли и возложение рук апостольских (или миропомазание); но ревнуйте паче исполнятися Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5, 18 —19).
Довольно бы и сих указаний о благодати Святого Духа, яко необходимейшей содетельной спасения нашего силе. Утомилось уже наше с тобою внимание. Не могу, однако ж, удержаться, чтоб не привесть еще одного места из послания к святому Титу, где Апостол и всю цель пришествия Христова поставляет в обновлении нас Духом Святым, чтобы чрез то сделались мы достойными наследия жизни вечной. Егда же, пишет он, явися благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (Тит. 3,4–7).
Приведу и еще, что говорит святой Павел в Послании к евреям о тяжести греха согрешающих по крещении и обновлении благодатию Святого Духа. Невозможно, говорит, просвещенных (крещеных) единою, и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и доброго вкусивших Божия глагола… и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия в себе (Евр. 6, 4 — 6). И еще: Волею согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва: страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Отвергся кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает. Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый (Евр. 10, 26 — 29).
Свидетельств из других апостольских Посланий о надобности благодати Святого Духа в деле нашего спасения можно бы и не приводить. Но чтоб не подумал кто, что так учит только святой Павел, приведем слова и других Апостолов, не все, а главнейшие.
Святой Петр, как я уже писал прошлый раз, в первом своем послании, всех верующих называет избранными по прозрению Бога Отца, во святыни Духа, в послушание и кропление крове Иисус Христовы (1 Пет. 1, 1 — 2), давая разуметь, что если верующий окропляется кровию Иисус Христовою, то по освятительному действу Святого Духа и предуказанию Бога Отца.
Он же во Втором послании говорит: Вся нам Божественныя силы… яже к животу и благочестию, подана разумом (когда мы познали) Призвавшаго нас (Господа): имиже честная нам и великая обетования даровашася (для привлечения к вере и воодушевления на труды жизни по вере), да сих ради будете причастницы Божественнаго естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли (2 Пет. 1, 3 — 4). Господь призывает, давая великие обетования. Которые последуют призванию, тем Он подает все силы, яже к животу и благочестию, — в благодати Святого Духа. Приявшие сию благодать отбегают мирской похотной тли, очищаются от всего страстного и нечистого, и чрез то делаются гожими к принятию Бога, Который, вселяясь в них, наконец и живо соединяясь с ними, делает их причастниками Божеского естества Своего. Главная действующая здесь сила есть благодать Святого Духа, коей призвание и вера открывают вход, а причастие Божеского естества составляет венец ее действия в нас и последнюю цель.
Святой Иоанн Богослов в Первом послании пишет: Еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом (1 Ин. 1,3). Последняя цель наша — живое общение с Богом. Для сего и Сын Божий воплотился, чтоб возвратить нам сие богообщение, потерянное грехопадением. Чрез Господа Иисуса, Сына Божия, вступаем в общение со Отцем и бываем таким образом у цели своей последней. Преподание сего высшего блага Апостол поставляет целию проповеди своей и всех Апостолов. Но на сем он не остановился, а указал потом и осязательней–ший признак такого богообщения, говоря: Соблюдаяй заповеди Его (Бога), в Нем пребывает, и Той в нем. И о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа, Егоже дал есть нам (1 Ин. 3, 24). Подание Духа служит признаком, что Бог в нас пребывает; но тот же признак есть и того, что мы пребываем в Боге, как говорит он ниже: О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Ин. 4, 13). Вообще же из слов святого Иоанна видно, что Дух Святой не только есть признак богообщения, но и производитель его. Духа благодати приявший приемлет новое рождение от Бога (Ин. 3, 5). Рожденный же от Бога побеждает грех, мир и диавола. Вемы, яко всяк рожденный от Бога, не согрешает: но рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему. Всяк рожденный от Бога побеждает мир (1 Ин. 5, 18, 4).
— Таким образом приявший Духа благодати, обладая свободою от сих родителей греха, свободно исполняет всякую заповедь; исполнение заповедей очищает сердце; чистое сердце есть готовое жилище Бога, Который и вселяется в него. Таков путь к живому богообщению — последней цели человека. Проходит его человек действом благодати Святого Духа.
Слышишь, каким трубным голосом, по всему пространству новозаветных Писаний возвещается о благодати Святого Духа? — Я нарочно все для тебя собрал, чтоб ты не думал, что о благодати Святого Духа хоть и говорится где‑нибудь в Писании, но немного и так — мимоходом. Теперь, перечитавши и, еще лучше, пересмотревши сам все, — ты не можешь уже так думать, а удостоверишься, что о благодати Святого Духа, содевающей наше спасение, столько же, если не больше, говорится, как и о спасении в Господе Иисусе Христе, — и что, следовательно, первое столь же существенно в деле спасения, сколько последнее.