Страница 79 из 86
172
Богородичен на Господи воззвах, суббота, глас 2-й // Октоих. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1971. С.198.
173
Поводом к спорам 1912-1913 гг. в русских монастырях на Афоне об Имени Божием послужила книга схимонаха Илариона "На горах Кавказа" (1-е изд. 1908, 3-е изд. 1912), в которой о.Иларион, бывший свыше двадцати лет афонским насельником, а затем подвизавшегося на Кавказе, описывая свой духовный опыт ("умное делание") и объясняя спасительное действие молитвы Иисусовой, говорил о том, что Божественно само Имя Иисусово, что оно - Сам Иисус, ибо имя неотделимо от именуемого. По своему отношению к книге афонские монахи (а затем и широкая церковная общественность) разделились на две партии: одобрявших пафос почитания Имени Божия у о.Илариона (они называли себя "имяславцами") и отрицавших божественное достоинство имени (их имяславцы называли "имяборцами"). Последователи Илариона афонские монахи-имяславцы были объявлены еретиками ("имябожниками") и насильственно удалены из Афона. М.А. Новоселов был горячим сторонником и защитником имяславия и издал в своей Библиотеке книгу иеромонаха Антония (Булатовича) "Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус" (М., 1913).
174
В 1919-20 гг. проводилась массовая кампания осквернения мощей (63 "вскрытия"), в том числе таких великих святых русского народа, как Сергий Радонежский, Тихон Задонский, Савва Звенигородский и др.; остатки святых уничтожались или передавались в музеи (см.: Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Т.1. М., 1993. С.126-128).
175
Используя разразившийся в стране во второй половине 1921 г. голод, вызванный не столько засухой, сколько бесчеловечной политикой продразверстки в деревне, большевики решили нанести смертельный удар по церкви, издав в феврале 1922 г. декрет об изъятии на нужды голодающих всех церковных ценностей, независимо от их освященности и богослужебного назначения. Результатом были массовые кровавые столкновения с верующими, вставшими на защиту церкви от посягательств святотатцев.
176
Достаточно привести их названия: "Безбожник", "Безбожник у станка", "Антирелигиозник", "Атеист" и др.
177
Как теперь известно, тезис об отделении церкви от государства был лишь прикрытием негласного курса на искоренение религии как таковой, взятого Лениным и другими большевистскими вождями.
178
Древний кафедральный собор Нотр-Дам в г. Реймсе (Франция, департамент Марна) был сильно разрушен 7 сентября 1914 г. германской артиллерией; многочисленные газетные статьи были посвящены обличению немецких варваров, поднявших руку на уникальный памятник истории (в Реймсе крестился первый король Франции Хлодвиг и в память этого события в соборе столетиями короновались французские короли), архитектуры (готика XII-XIV вв.) и христианского искусства (в нем находились богослужебные книги Франциска Ассизского, распятие работы Людовика Святого, многочисленные скульптуры и др.). После войны Реймский собор был восстановлен.
179
В "Орлеанской деве" Шиллера паперть Реймского собора является местом действия в сцене проклятия Жанны Д'Арк ее отцом.
180
Долой (фр.).
181
К разрушению Реймского собора // Розанов В.В. Война 1914 года и русское возрождение. Петроград, 1915. С.170-177.
182
Рим.11:5.
183
Парафраз последней строки стихотворения А.С. Пушкина "Возрождение":
Так исчезают заблужденья С измученной души моей, И возникают в ней виденья Первоначальных, чистых дней.
184
Гал.6:7.
185
1 Тим.2:2.
186
Следует отметить, что по отношению к богоборной большевистской власти среди православных христиан широкое распространение имел и другой взгляд, нашедший себе теоретическое выражение в книге И.А. Ильина "О сопротивлении злу силой" (Берлин, 1925), а практическое - в Белом движении.
187
Установить источник цитаты не удалось.
188
Св. Антоний Великий. М., 1906. С.121-122.
189
Изречения Антония Великого, 41 // Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). 4-е изд. СПб., 1903. С.21.
190
Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. 4-е изд. СПб., 1905. С.496.
191
Душеполезное чтение. 1912. С.242-243 (из воспоминаний Елены Ивановны Мотовиловой).
192
Соколов Л.А. Цит. соч. Ч.1 (417 с.), Ч.2 (407 с.), приложения (290 с.); в приложениях опубликовано 303 письма епископа Игнатия.
193
Братом святителя Игнатия был Петр Александрович Брянчанинов (1809-1891), ставропольский губернатор.
194
Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.242 (письмо 236).
195
Там же. С.254 (письмо 257).
196
Там же. С.174 (письмо 129).
197
Там же. С.255 (письмо 259).
198
Там же. С.257 (письмо 261).
199
Письма митр. Филарета еп. Иннокентию (Сельно-Кринову) печатались в журнале "Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе" (ч.24, 1871. С.394-512; ч.25, 1872. С.1-70, 167-212, 427-458, 537-580; ч.37, 1886. С.307-374; всего опубликовано 281 письмо).
200
Т.е. теряет силу; ср.: "Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чем осолится" (Мф.5:13).
201
Ср.: "камни святилища раскиданы по всем перекресткам" (Плач.4:1).
202
Письмо 55, январь 1828 // Прибавления к изданию творений святых отцов. Ч.24. С.483.
203
1 Пет.4:17.
204
Письмо 137, 13 марта 1829 // Прибавления... Ч.25. С.210.
205
Ср.: "Сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать" (Откр.12:12).
206
Письмо 232, 8 марта 1830 // Прибавления... Ч.37. С.335.
207
Письмо 73, 28 февраля 1828 // Прибавления... Ч.25. С.14.
208
Еп. Феофан. О православии. 2-е изд. 1902. С.84.
209
Перечислены города Нового и Ветхого Заветов.
210
Спиритизм - вера в возможность непосредственных обнаружений душ умерших людей в мире физическом через специальных посредников - медиумов; спиритами св. Феофан называет также верящих в переселение душ и множественность рождений.
211
Резкость выражений св. Феофана объясняется характерной для XIX в. претензией со стороны секуляризованной науки (а точнее - ее восторженных популяризаторов) "опровергнуть" Откровение; в действительности в силу единства истины вера и знание в глубине своей не могут противоречить друг другу: демонстрация этого единства составляет предмет христианской апологетики; новейшие научные достижения в XX в. (в том числе и в геологии) доставили новые подтверждения удивительной согласованности между Божественным и "естественным" откровением.
212
Еп. Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. 4-е изд. М., 1904. С.187-188.
213
Там же. С.425-426.
214
Там же. С.427-428.
215
Письмо св. Амвросия к графу А.П. Толстому (бывшему в 1856-62 гг. обер-прокурором Синода). Писано в конце 1866 г. // Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Ч.2, приложения. М., 1900. С.VII.
216
Там же. С.XI; данная цитата взята из другого письма св. Амвросия тому же лицу (графу А.П. Толстому), писанного пятью годами позже (в 1871 г.) и содержащего объяснение другого сновидения.
217
Соловьев Вл. С. По поводу последних событий // Собр. соч. 2-е изд. Т.10. СПб., б.г. С.225-226.
218
Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. 2-е изд. СПб., 1903. С.170-173.
219
2 Пет.3:10.
220
В сочинениях св. Иоанна Кронштадтского нам не удалось найти приведенные Новоселовым цитаты; возможно, они представляют собой фрагмент записей устных высказываний великого пастыря.
221
Т.е. 24 ноября по старому стилю.
222
Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.108 (письмо 35).
223
Там же. С.192 (письмо 160).
224
Там же. С.158 (письмо 109).
225
Там же. С.219 (письмо 198). Речь идет о заметке В.И. Аскоченского "Быль не быль, однакожь и не сказка" ( Домашняя Беседа , 1863, №45, раздел "Блестки и Изгарь"), которая живописует обряд венчания в одной из петербургских церквей пары "нигилистов"; на с.373 об одном из свидетелей церемонии говорится: "Да вы видели господина-то с Станиславом на шее? У него есть сынишка лет шести-семи. Однажды, как-то, лаская его, он сказал при мне: "рости, Костя, рости. Ты будешь большим в то время, когда не станет ни попов, ни этих глупых браков!" С женою-то своею, видите ли, он давно уже живет врозь, уж не знаю, право, он ли ее прогнал, или она сама сбежала от него, только они давно уже не видятся. Но детьми поделились; она взяла себе двух дочерей, а ему оставила сынишку".