Письма

478. Исидору.

Что Господь по плоти родился от семени Давидова, о сем ясно говорят богомудрые Матфей, Павел и Давид. Один пишет: книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова (Мф.1:1). А другой объявляет: яве, яко от колена Иудова возсия Господь наш по плоти (Евр.7:14). Давид же сказал: единою кляхся о Святем Моем, аще Давиду солжу: Семя его во век пребывает, и престол Его яко солнце предо Мною: и свидетель на небеси верен (Пс.88:36–38), означая сим вознесение Господа на небо с плотию, которая, как нераздельно уже соединенная с Богом Словом, пребудет вечною.

479. Кирикию.

Как вино, вливаемое сверх сытости, наполняет собою все отверстия, полости и оболочки чувства и разумность превращает в безумие, так и раздражение, выходя из собственного своего чина, приводит ум в упоение, делая мысль неистовою и бесчинными поступками нарушая чин трезвенности. Посему, будем воздерживаться от того и другого, ни питием вина, ни раздражительностью не осаждая твердыни ума.

480. Кандидиану.

Для чего спешишь обидеть того, кого должен ты был скорее возлюбить, как открывшего общее о тебе мнение? Ибо разногласия нередко исправляли людей проницательных, побудив их уврачевать собственные оскорбительные для других поступки. Посему, если почитаешь оскорблением слышимое тобою, на деле сохрани себя не заслуживающим оскорбления. Ибо, если дела твои соделаются лучшими, не будет и злословия.

481. Иерониму.

Если чтение этой книги принесло тебе какую пользу, то покажи это в делах своих. Если же остаешься при том, что осуждает книга, то тем самым оказываешься осуждающим ее. А после этого, конечно, не скажем и мы ничего тебе в письме и, если попросишь еще книги, не пришлем, пока не увидим плода от прежней.

482. Исаии.

Говорят иные, что водишь ты толпы по пустыне, с оружием ходишь среди народа и воображаешь о себе, будто бы уподобляешься Давиду, при этом неистово укоряя всех. Но знай, жалкий и обезумевший, что великий Давид, покрываемый Божиим смотрением, бегал от козней Сауловых; когда благодетельствовал, был отвергаем, хотя для соседей своих казался и был аки стена, как засвидетельствовали о нем рабы Наваловы (1 Цар.25:16). Ты же не только неприязнен к соседям и бесчеловечен по отношению к ним, но стараешься устраивать козни и дальним. Посему, смотри, чтобы не был послан тебе свыше для исправления какой–либо бич, если не изменишь негодного и злого своего сердца.

483. Синесию.

О Каппадокиянах.

Снова Каппадокиянин, как стало нам известно, домогается себе жалкого начальства при дворе, чтобы вдвойне начальствовать над нами, к врожденному человеконенавистничеству присовокупив и злое властвование. Но иные сообщают более добрые вести, а именно, что желает он начальствовать над своими соплеменниками. О, если бы соблаговолил на сие Бог, чтобы воздал он приличную награду своей кормилице за то молоко, которое сосал у нее, напоив ее ядом, может быть, всосанным с сим молоком!

484. Селевку.

О них же.

Разоритель наших граждан, Каппадокиянин снова домогается себе ныне начальства при дворе. Посему, так как дана тебе сила от Бога, твое дело воспрепятствовать сему, потребовать у него отчета в прежних злодеяниях, сослать же в эту дальнюю, породившую его страну, чтобы единоплеменники сего раба научились на себе самих истощать лукавство его, не извергая сие за пределы своей земли к растлению его гибельными нравами здравых чувств и стран.

485. Исидору.

О них же.

Калхидонянам, которые менее злы, закон запрещает занимать начальственные должности. А Каппадокиян, самых сильных в лукавстве, закон не устраняет от начальствования. Посему, так как и хочешь ты оказать всем благодеяние, и имеешь силу исполнить свое желание, то или измени закон, запрещая начальство более Каппадокиянам, чем Калхидонянам, или к последним присовокупи и первых. Если же, что вероятно, за деньги покупают они начальственные должности (а в таком случае, когда покупает и варвар какой–нибудь, не запрещается ему, если только дал деньги), то пусть начальствуют над одними Каппадокиянами, как достойными того, чтобы их связывать их же собственными цепями.

486. Флорентию.

О том же.

Имеешь здесь, государь, Гигантия, который думает, что прежнее забыто, и замышляет снова возложить на себя начальническую должность. Ведь он заставил здесь всех испытать много худого, для исправления чего потребна ваша чистота. А, поскольку для дознания сделанного им, будучи окружены многими заботами, не имеете вы нужды в длинных речах, то скажу коротко: он — Каппадокиянин, начальствовал как Каппадокиянин, и пусть от вас не получить более того, что следует Каппадокиянину.

487. Архонтию.

О том же.

Злочестивый Гигантий, который на бедных земледельцев возвел лицемерную клевету, будто бы похищены ими какие–то налоги и дани, и увеличил побор в пользу Августа, — хотя был он уже для них весьма обременителен, соделал его еще более тягостным. Он убедил заранее Державного выслушать его, как ревнителя истины, и став виновником бедствий для поселян, снова идет во Фракию, домогаясь получить там начальство. Но знаешь, сколь многих заставил он спасаться бегством, когда производил перепись, и сколь многие отеческую свободу променяли на то, чтобы взяться за лопату и заступ. Позаботься же о том, чтобы не досталась ему в руки власть начальника и чтобы не сделал он Каппадокиянами всех, кому для поддержания жизни нет иных способов, кроме рабства и трудов земледелия.

488. Схоластику Феодору.

К учащимся.

Всякий садовник и земледелец несет труды в доброй надежде, потому что облегчает их ожидание плодов. Так и мы потрудились, преподавая учение, а ты покажи произведения нашего делания.

489. Руфину, начальнику преторианской стражи.

О Каппадокиянах.

Египтян за жестокость закон устраняет от начальнических должностей, а Каппадокиян, которые хуже них, — нет. Посему, так как мы, имев у себя градоначальником Каппадокиянина, во многих случаях испытали, каков этот клеветливый народ, а вы имеете согласие царя на все, что вам угодно, то присоедините к Египтянам и Каппадокиян, чтобы Каппадокиянин никогда не начальствовал над другою страною, кроме одной своей, потому что Каппадокиянам прилично напоеваться друг от друга отечественною горечью.

490. Катиллиану.

И ты, священная глава, ощутил на себе бич Каппадокиянина, когда жил в этом город. И тебе, с чем и приветствую тебя, известны стали суетные и страшные клятвы этих нечистых уст, с их медовою и чрезмерною сладостью, а также тайные каждому на всех доносы, жестокие и святотатственные грабежи, новая перепись, корыстное ревнование о Боге и нищих, злоумышления против супружеств, раскапывания гробниц, узы, которыми он был обложен, многие темницы, в которых перебывал, пока влекли ко двору, тамошние истязания и нагота, которые для своего исправления потерпел он от Бога.

Но поскольку, забыв все это, как стало нам известно, снова желает он начальствовать, то не допускай до сего, препятствуя, сколько есть у тебя сил. Сим окажешь милость и себе, и городу, и ему самому, а именно: себе приобретешь славу, городу доставишь спокойствие, а ему то, что не согрешит много и потом не потерпит еще больше.

491. Диакону Евтонию.

О надписании, положенном на Кресте Владычнем (Ин.19:19).

Надписью на дощечке, которую Пилат прибил над Господнею главою, исполнилось слово Господа, сказавшего: аще вознесен буду, вся привлеку к Себе (Ин.12:32). Посему, читаемое в сей надписи давало видеть, что спасительное страдание совершено не за одну Иудею, но и за всякую еллинскую и варварскую страну.

492. Епископу Евсевию.

Знай, досточудный, что суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13), — не из чужих только даров, которых лишаешь ты нищих, но и из собственных, которыми должен ты делиться добровольно.

493. Киринию.

Почто гордится земля и пепел (Сир.10:9)? Чем высится тление? Почему много о себе думает и превозносится тень? Чем надмевает тебя мечтательная власть? Как не обратишь внимания на оканчивающих жизнь срамно? Как не поревнуешь проведшим ее с пользою? Ты скоротечное властвование почитаешь как бы нескончаемою властью. От этого уврачует тебя вращающийся круг времени, приведя к скорому концу твое начальство и положив конец твоей горячности.

494. Чтецу Тимофею.

Об огненных языках в книге Деяний.

Как закон в начал своем требовал страха, который бы побудил слушающих к хранению заповедей, и Бог вещал из среды огня, так и по воскресении Владыки и Спасителя нашего Дух Святый дан был Апостолам в огне и предшествующем бурном дыхании, чтобы в обоих Заветах познаваем был Единый Бог, хотя и велико различие Завета второго с первым. Ибо первый довольствовался предписаниями преобразовательными, а последний просиял истиною вещей и догматов.