Страница 11 из 45
Обращает на себя внимание и упрек Петра: "Вырученное продажей не в твоей ли власти было?" Другими словами, жертвы, приносимые апостолам, являлись добровольными. Никакого жесткого устава - вроде Кумранского - который бы требовал обязательного отказа от собственности, в Церкви не было. Иерусалимская коммуна ценила лишь свободное проявление братской любви.
На чем же держалось это удивительное духовное единство, которое так восхищало автора Деяний в Иерусалимской общине? Были и общие молитвы, и беседы, и чтение Слова Божия, и проповеди, и взаимопомощь, и совместный труд, но в центре всего стояла Трапеза Нового Завета. Она вошла в жизнь верных как нечто новое, хотя и облеченное в привычные формы25. Посещая Храм, назаряне имели при этом уже свое собственное священнодействие, заповеданное Господом.
Вечерами все собирались по домам; торжественно, как на Пасху, преломлялся Хлеб, звучала благодарственная, евхаристическая молитва, напоминавшая о страстях Христовых; из рук в руки передавалась Чаша... И тогда Сам Мессия входил в круг учеников, словно в те дни, когда Он был среди Двенадцати в ночь перед Голгофой. Они жили Им и в Нем. Не "память о великом Человеке", Которого больше нет, соединяла их, а Его реальное, таинственное присутствие. Обетование "Я с вами" не обмануло. Он воскрес, чтобы остаться с ними. На этой встрече с живым Сыном Человеческим, Который грядет, но и Который уже здесь, среди людей, стояла отныне и будет всегда стоять Его Церковь, Церковь Нового Завета.
Комментарии
1 Мишна. Санхедрин 1, 6. В Галилее верующих было более 500 человек (1Кор 15:6).
2 Термин "назаряне" не следует смешивать со словом "назорей" (евр. назир), которое обозначало члена древней Ветхозаветной общины, хранившей традиции пастушеской жизни (Числ.6:2).
3 Деян.3:11; 5:12; ср. Ин.10:23. Притвор, или портик, Соломонов был расположен вдоль восточной стены Храма.
4 Мы имеем в виду апокрифы, которые известны уже со IIв. (см. M.R.James. ANT, p.19ff.), а также свидетельства о Деве Марии, которые имеются в раннехристианской литературе (у св.Игнатия Антиохийского, св.Юстина идр.). Историческое значение этих апокрифов минимально, но они ценны как свидетельства почитания Девы Марии в первые века. А нем же говорит безыскусная надпись в назаретской церкви IIв. (Хайре Мариа, Радуйся, Мария). Немалый свет на понимание роли Девы Марии в Iв. проливают сами евангельские рассказы у Мф. и Лк. См. G.Graystone. TheMother ofJesus in theScriptures. NCC, pp.838-843.
5 Мк.3:21; Ин.7:3-5. "Братья Господни" были не родными, а либо двоюродными, либо сводными братьями Христа (см.: А.Мень. "Сын Человеческий").
6 Деян.1:14; 1Кор.15;7; Евангелие от евреев, цитируемое бл.Иеронимом (О знаменитых мужах, 2), сообщает, что Христос явился Иакову в Иерусалиме.
7 Мф.27:3-10 и Деян.1:17-19 дают две версии гибели Иуды. Версия Деян. кажется более условной, поэтому историки считают достовернее сообщение Мф. См.: P.Benoit. Exegese et Theologie VI, Paris, 1961.
8 О Матфие ничего не известно. Предание (Климент Александрийский. Строматы, IV, 6, 35) отождествляет его с мытарем Закхеем, но это не согласуется с Деян, где сказано, что Матфий был с Иисусом с самого начала Его проповеди. С именем Матфия связывают гностический текст "Пистис София", возникший, однако, не ранее IIв.
9 Исх.16:23; 34:22; Числ.28;26; Лев.23:15-21; Втор.16:9; 12; Юбилеи 1, 1; Песахим 68в, Танхума 26с.
10 Ин.14:16; 15:26; 16:7. Слово parakletos, которое в синод.переводе передано как Утешитель, дословно означает Заступник, Ходатай.
11 См. ТК, т.1, с.304. Одно из таких собраний мессианских текстов было, по-видимому, использовано в Мф.
12 Вопрос этот не имеет в церковном предании однозначного ответа. Некоторые Отцы Церкви считали, что в Деян речь идет именно о чудесном даре владеть иностранными языками. Но это мнение разделяется не всеми. Папий (IIв.) писал, что ап.Петр нуждался в переводчике (у Евсевия. Церк. Ист., III, 39).
13 См. Аристотель. Риторика 3, 2, 14; Плутарх. О Пифии, 24. Примечательно, что некоторые литературные течения нашего века (дадаисты и др.) считали, что наиболее полно человеческие чувства могут быть выражены звуками помимо их смысловой нагрузки.
14 1Кор.14:23.
15 Лука, очевидно, заимствовал речи ап.Петра из раннего арамейского источника, точнее переведенного с этого языка. В них есть точки соприкосновения с иудейской религиозной фразеологией и молитвами (в частности, Шемоне эсре). На это же указывает христология речей, отражающая этап, уже оставленный позади в те годы, когда писал Лука. См.: F.F.Bruce. Commentary on theBook of theActs. Grand Rapids, 1976, p.87.
16 Ин.14:12.
17 Это правило из греч.перевода перешло и в русск. Библию, где вместо св.Имени ЯГВЕ всюду стоит "Господь".
18 Наименования Святой и Праведный часто относились к Богу (наприм., Ис.10:17; Иер.11:20). Точно так же в ВЗ постоянно говорится о святости и силе Имени Божия (Исх.9:16; Пс.8:2; 19:2). В то же время в Книге Еноха (38) и Псалмах Соломоновых (17:35) Мессия назван Праведным.
a См. "Вестники Царства Божия", Брюссель, 1972.
19 На библейском языке "ангел Господень" может иногда означать посланника Божия (Агг.1:13; Малах.3:1).
20 Пелони, "Тот Человек" (Шаббат 104 и др.).
21 Мишна. Сота IX, 17. Еп.Кассиан считает, что в "близости первых христиан к иудейскому народному благочестию надо искать и положительную причину той поддержки, которую иногда оказывали фарисеи". Еп.Каcсиан. Христос и первое христианское поколение. Париж, 1950, с.140.
b См.приложение о фарисеях в нашей книге "Сын Человеческий".
Примечания
22 Макот, III, 15: "После того, как он получил удары, он рассматривается, как твой брат".
23 Это предание сохранилось у Климента Александрийского (Строматы VI, 5, 43).
24 Некоторые особенности рассказа (жена, не знающая о том, что ее муж похоронен, и сама внезапная смерть обоих) дают основание считать подробности его условными, продиктованными характером назидательного сказания.
25 О связи Евхаристии с молитвенными трапезами в ВЗ см.: А.Мень. Таинство, Слово и образ.
1 Кор15
Деян1
Деян3
Деян5
Числ6:2
Мф27:3-10
Исх16:23
Исх34:22
Числ28:26
Исх23:15-21
Втор16:9
Втор12
Ин14:16
Ис10:17
Иер11:20
Пс8
Пс19
Пс17
Агг1:13
Мал3:1
Первый мученик и призвание Савла
Иерусалим - Дамаск, 35-37 годы
Эллинисты
Уже в день Пятидесятницы среди крестившихся оказались уроженцы стран рассеяния. К тому времени они составляли большую часть израильского народа. Из семи или девяти миллионов евреев, населявших Римскую империю, в Палестине жили - по самой завышенной цифре - лишь полтора-два миллиона человек1.
В античную эпоху два народа - греки и иудеи - выбрали себе судьбу странников. И тем и другим скромные пределы их бедной земли давно стали тесными. Греков можно было встретить от Атлантического до Индийского океана; точно так же и евреи селились по всему Средиземноморью и дальше на восток, вплоть до Парфии. Пути их караванов и места поселений почти всегда совпадали.
Живя рядом с эллинами, иудеи восприняли многие элементы их цивилизации. Тех, чьим родным языком стал греческий, называли эллинистами. Но библейскую веру они сохраняли и стремились хоть раз в году посетить Храм; а иные, приехав в Иерусалим, навсегда оставались на родине предков. Однако раствориться среди местного населения эллинистам мешало плохое знание отеческого языка. К ним относились полупрезрительно, снисходительно, поэтому они предпочитали жить в особых кварталах и иметь собственные синагоги. Среди нескольких сот молитвенных домов столицы немалое число принадлежало выходцам из Египта (Александрии и Кирены), Антиохии и Малой Азии. Особую группу составляли либертинцы, потомки римских вольноотпущенников2.
Все эти люди читали Писание в греческом переводе, держались многих обычаев, усвоенных на чужбине, а самые образованные были причастны философии и литературе, которая возникла в итоге сплава иудейства с эллинством.
Вхождение эллинистов в Церковь явилось важным событием. Породив немало трудностей, оно в то же время расширило умственный горизонт общины и внесло в нее новые веяния.
Главная трудность заключалась в том, что люди из диаспоры находились в определенной изоляции; языковые и культурные преграды делали их отличными от "евреев", как называли говоривших на арамейском. А это не могло не отразиться и на их положении в среде назарян.