Страница 13 из 18
Умоляю тебя, друг мой, не внимай, пустым и вредным мудрованиям нововводителей, не оскорбляй Бога холодностью к святым Его!
Чествование икон не есть ли идолопоклонство?
Не бойся никогда погрешить, следуя уставам Православной Церкви! Страшись напротив верить тем, коих "премудрость буйство у Бога есть" (1Кор.3,19). Путь их опасный и скользкий; вернее следовать за великими Отцами Вселенскими, которые мудро исследовали все, что постановили.
Разве не знают противники иконопочитания, что в Ветхом завете Бог повелел сделать "Ковчег Завета окован всюду златом; превыше же его Херувимы славы", изваянные из злата, что сама скиния была образом того, что показано было Моисею на горе; что была также и "Дска злата", на коей изображен "образ знамения освящения Господня" (Исх.28). Что были швейные Херувимы на завесах Скинии; что на украшение Кивота и Скинии "избра Господь Бог Веселиила и наполни его Духа Божия и премудрости и смышления к рукописному швейному же и разному художеству" (Исх.21 и 25)?
Если Моисей и Священники, преклоняя колена и молясь Господу пред ковчегом (Исх.30), и кадя пред ним фимиамом, и огнь возжигая (Лев.6) не были идолопоклонники, если люди Израильские, кланяющиеся Богу в столпе огненном явльшемуся (Исх.23), и взирая на медного змия, который был образом Спасителя на Кресте (Ин.3), не были поклонниками, то и православных христиан нельзя дерзнуть назвать идолопоклонниками, когда они кланяются Богу и Святым Его в Их изображениях и возжигают свещи и ходят пред ними в честь Первообразного!
Итак ты видишь, что Церковь Христианская прияла чествование Св. Икон от Ветхо-Заветной Церкви, а что еще важнее, - прияла от самого Христа, пославшего изображение Божественного Лица Своего Авгарю Эдесскому, как известно нам из священных преданий, которые также удостоверяют нас, что Св. Евангелист Лука изобразил на иконах Пресвятую Богородицу с Предвечным Младенцем.
Мы иконы святые почитаем не ради вещества их или художества, но потому, что они суть знамение воспоминательное священных предметов, как и скиния была по слову Ап. Павла "образом и стению небесных". Мы внимаем слову Царя-Пророка: "поклонюся ко Храму Твоему в страсе Твоем" (Пс.5). "Поклонимся на месте, идеже стоясте позе Его, яко свято есть" (Пс.98). Почитая иконы, мы не боготворим их; кланяясь образу, мы ум и сердце возводим на Первообразное, и даже в самом животворящем Кресте Господнем мы не веществу или числу оконечий его поклоняемся, но Христу на Нем распятому. Так научили нас Отцы Вселенские; и Седьмой Вселенский Собор, предав анафеме непочитающих Св. Икон и называющих идолами их, равномерно отлучил и тех, которые боготворят св. иконы.
Бесчисленные чудеса от св. икон подавались верующим во все времена; и как же не верить им, когда они утверждены Св.Церковью, которая так тщательно и благоразумно испытывает справедливость доказательств о таковых явлениях. Впрочем, вспомни о Моисеевом жезле, творящем чудеса, о купине горящей и несгораемой, о змии медном, исцеляющем уязвленных вспомни, что тень Петра Ап. одним осенением приносила цельбу, и что убрусцы Павла Ап. прогоняли всяк недуг (Деян.5 и 19) и скажи - почему же нельзя Всемогущему Богу сделать св.иконы священными сосудами, чрез которые Он проливает благодать на верующих и смиренных сердцем?
Оставь, друг мой, все лжемудрования и пустые страхи! Можно ли познавшему Христа бояться сделаться идолопоклонником, уважая и любя священные изображения? О! будем лучше бояться другого, опаснейшего, внутреннего идолопоклонства: наша гордыня, сребролюбие, невоздержанность и другие страсти, - вот кумиры, коим не надобно поклоняться, которые надобно сокрушать непрестанно внутри себя.
Теперь не верят чудесам
Тем хуже для тех, которые не верят истинным чудесам, засвидетельствованным Церковью! их неверие не помешает тому, чтоб чудеса были, как и есть и будут.
Не странно ли, что верят историкам светским и даже языческим, а не хотят верить историкам Церковным и свидетельствам, принятым Св.Церковью?
Да и мы, "не видевшие", веруем потому, что обращение всего мира есть для нас непрестанное чудное свидетельство истины христианской веры, и потому, что видим совершение предречений Спасителя: о разорении Иерусалима, о рассеянии иудеев, о гонениях на христиан, о неодолимости Церкви, Ее торжестве, и пр.
Не верить чудесам невозможно; но дело в том, чтоб не увлекаться никаким суеверием и почитать несомненными только те чудеса, которые признаны Церковью. Заметь, что те умствователи, которые отрицают истинно-чудесное, бывают по большей части самые суевернейшие из людей в своей обыденной жизни!
Повторяю, что вместе с верою к истине христианину должно соблюдать и мудрую осторожность. Иисус Христос сказал, что при кончине мира "возстанут лже-христы и лже-пророцы, и дадят знамения велия и чудеса: яко прельстит аще возможно и избранные; се, прежде рех вам" (Мф.24). Имея это предостережение, мы должны быть осмотрительны. Но есть способ различать истинные чудеса от ложных мечтаний: истинные чудеса всегда бывают во славу Бога и на пользу человекам; а ложные мечтания или привидения имеют целью устрашать, погублять и противиться разуму Св. Писания; чего истинные христиане никогда не должны позволять себе. Во всех же сомнительных случаях самое верное для нас прибежище есть рассуждение и авторитет Св. Церкви.
Богу не нужны молитвы; Он знает Сам, что мне надобно и без моей просьбы
Это правда, друг мой, но из этого не следует заключать, что можно уволить себя от молитвы.
Богу не нужны, конечно, твои молитвы; твои славословия не прибавят ничего к Его неизменному блаженству... Но Он повелел тебе молиться, Он требует от тебя славословий, поклонений, благодарений и молений, потому что ты, Его творение, обязано воздавать их, и не можешь уволить себя от них без крайней неблагодарности.
Бог имеет полное право на мысль твою, коей Он источник, и хочет, чтоб ты возносил ее к Нему; Он дал тебе сердце и имеет право на сердечную любовь; Он хочет, чтоб эту любовь ты изъявлял Ему добровольно и охотно.
Он знает все твои нужды; это справедливо, и, конечно, не для уведомления Его о них ты должен представлять их в молитве! Но это повелено тебе для того, чтоб ты не терял из виду своего бессилия, своей немощи без Его Божественной помощи, чтоб ты воспоминал непрестанно о своей зависимости от Него.
Для тебя собственно, повелено тебе молиться, а не для Него! Он хочет, чтоб ты молился, во первых потому, что достойно и праведно поклоняться Господу Богу твоему, помышлять о Том, Который непрестанно печется о тебе, любить Того, Который есть твое Верховное Благо и твой Всемогущий Благотворитель, наконец, потому, что добро, полезно и необходимо молиться!
Что может быть возвышеннее, сладостнее, удобнее молитвы! она есть благороднейшее занятие для человека в этой жизни; она облагораживает и делает достойными разумной твари все наши прочие занятия.
Молитва есть возношение мысли человеческой к Богу, соединение сердца с Богом премилосердым, всесовершенным, Который один может наполнить сердце человеческое.
Эта беседа сына с Отцом возлюбленным; благодарение приносимое, помилованным преступником своему Спасителю; обращение немощного грешника к Богу, изрекшему: "грядущего ко Мне не иждену вон" (Ин.6).
Молитва есть лучшее утешение во всех скорбях наших; она есть для сердца нашего сокровище мира, которого похитить у нас никто не может; потому что молитва действует в глубине души, любящей Бога.
Молитва теплая и смиренная столь сладостна для сердца, что, поставив нам ее в обязанность, Господь тем обеспечил наше истинное счастье.
Потому-то Спаситель наш, пришедший на землю, чтоб соделать нас добрыми и счастливыми, ничего столько не повелевал как "молиться непрестанно и не стужаться", т.е. неутомимо, терпеливо молиться, приучать душу свою помышлять непрестанно о Боге и любить Его превыше всего!
Молитва есть прочное основание жизни христианской; ею получается благодать, изменяющая и возрождающая душу и сердце человека. Молись же от всего сердца, не устами токмо, но из глубины духа. Начинай день и кончай его молитвою, чтобы освящались все дела твои и чтоб были прощены проступки твои. Молись в печалях, в опасностях, в искушениях; молись, когда ты согрешил, чтоб получить отпущение грехов.