Страница 29 из 49
И, таким образом, я не знаю ничего, кроме словесного поединка, потому что если неизреченно то, что не может быть изречено, в таком случае не будет неизреченным то, что хотя бы может быть названо неизреченным. Этот поединок слов лучше покрыть молчанием, чем пытаться разрешить словами». В–четвертых: «Что ты спрашиваешь об имени Моем? Оно чудно» — то есть ты спрашиваешь Мое имя, а ведь Я неизречен; конечно, удивительно искать имя вещи неименуемой. Второе — удивительно искать имя Того, Чья природа есть бытие сокровенное: Истинно, Ты Бог сокровенный (Ис. 45, 15). Третье — удивительно искать вовне имя Того, Кто пребывает не снаружи, а в сокровенных глубинах. Августин, «Об истинной религии»: «Не исходи наружу, в себя самого вернись; во внутреннем человеке обитает Бог — Истина, к Которой никоим образом не приходят те, кто ищет Его вовне».].
8
L. I, с. 6: PL 34, col. 21.
9
Экхарт пропускает фразу: Ac per hoc ne ineffabilis quidem dicendus est Deus, quia et hoc cum dicitur, aliquid dicitur. [«И посему не следует называть Бога неизреченным, потому что, когда это говорится, этим уже что‑то сказано»]. Cus. пропускает также фразу non est ineffabile, quod vel ineffabile dici potest [«не есть неизреченное то, что может быть названо неизреченным»], — но здесь, по–видимому, перед нами ляпсус переписчика.
10
Prol. gener. in Opus tripart. [«Общее предисловие к трехчастному опусу»]. — LW I, p. 152, n. 7.
11
Exp. in Io. [«Толкование на Евангелие от Иоанна»], Cus., f. 122rb, lb. 51–52. — Отметим в том же толковании другой любопытный пассаж:…ubi et quando deus non queritur, dicitur deus dormire [«… там и когда не ищут Бога, говорят, что Бог спит»] (Cus., f. 118vb, ll. 61–62).
12
De vera religione [Об истинной религии], I. 1, c. 39, n. 72: PL 34, col. 154. — Мы процитируем полностью это место из творений св. Августина, очень часто используемое Экхартом. Г–н Гальвано делла Вольпе избрал его эпиграфом к своей книге об умозрительной мистике Мейстера Экхарта. Приводимые по памяти цитаты у Экхарта передают текст Августина лишь приблизительно: Noli foras ire, in teipsum redi; in interiore homine habitat veritas; et si tuam naturam mutabilem inveneris, transcende et teipsum. Sed memento cum te transcendis, ratiocinantem animam te transcendere. Illuc ergo tende, unde ipsum lumen rationis accenditur. Quo enim pervenit omnis bonus ratiocinator, nisi ad veritatem? cum ad seipsam veritas non utique ratiocinando perveniat, sed quod ratiocinantes appetunt, ipsa sit. Vide ibi convenientiam qua superior esse non possit, et ipse conveni cum ea. Confitere te non esse quod ipsa est: siquidem se ipsa non quaerit; tu autem ad ipsam quaerendo venisti, non locorum spatio, sed mentis affectu, ut ipse interior homo cum suo inhabitatore, non infima et carnali, sed summa et spirituali voluptate [alias voluntate] conveniat. [«Не выходи наружу, вернись в самого себя; во внутреннем человеке обитает истина; и если ты найдешь свою природу изменчивой, превзойди и самого себя. Но помни, когда ты превосходишь себя, что разумная душа тебя превосходит.
Итак, стремись туда, откуда восходит сам свет разума. Ибо куда же приходит умозритель всякого блага, как не к истине? Потому что истина сама не приходит к каждому умозрителю, но она есть то самое, к чему стремятся умозрители. Усмотри здесь соразмерность, над которой она не может возвыситься, и сам согласись с ней. Исповедуй с сокрушением, что ты — не то, что она: ведь она себя не ищет; ты же пришел к ней, взыскуя, прошел не пространственные расстояния, но расположения ума, как сам внутренний человек с обитающим в нем — пришел вожделением не низшим и плотским, но духовным и высшим (над всеми прочими)».].
13
Слово deus [Бог] было добавлено Экхартом. Ср. ту же особенность в Opus sermonium [«Собрание проповедей»] (Cus., f. 164va, l. 54; там же, f. 140va, l. 12: veritas et deus [истина и Бог].
14
В тексте Августина отсутствует последняя фраза — ad quam nullo modo perveniunt qui foris eam quaerunt [которой никоим образом не достигнут те, кто ищет ее вовне]. Однако мы встречаем ее и в других местах, где Экхарт цитирует этот текст. Ср. Exp. in Sap. [«Толкование на книгу Премудрости Соломона»] (Thery, Archives… III, 409); Exp. in Io., Cus., f. 123rb, ll. 28–29.
15
De div. nom. [«О Божественных Именах»] I, 6: PG 3, col. 596. — Фр. пер. M. de Gan- dillac, p. 74.
16
PL 122, col. 1117.
17
Перевод Иоанна Сарацина опубликован в Dionysii Cartusiani Opera omnia, t. XVI (Tournai, 1902). Интересующий нас текст находится на стр. 354.
18
О парафразе Томаса Галла см. там же, стр. 42.
19
De div. nom. I, 5 (col. 593c): 'EmeiSf 8e raj ayaGothtoj mapXij, am® t® etvai, mavtrav Јati trav ovtrav ama, tfv aya9ap%iKfv tflj 0Јap%laj mpovoiav, ёк mavtrav trav araatrav 0|j. v'nteov (перевод частично дан в тексте. — Ред.).
20
Там же, I, 6 (col. 596a): Tomo gow elSotej oi Geologoi, Kai raj avravu|ov am^v 0|vovoi Kai ek pavtoj ovo|j. atoj. 'Avravu|j. ov |Ev raj otav fact, t^v Geapctav am^v Ev trav muctiKrav tflj oumboliK^j Geofavetaj opacerav Em. rnl'nXai tra f»oavti «Tt to ovo|a cou;» Kai гаояер apo rnao^j amov Geravu|iK^j gvraceraj arnagoucav, fЈvai to «Kai tva tt Eprataj to ovo|a |ou; Kai torn' Ecti Gaumactov.» «H o»u%i tomo ovtraj Ecti to Gaumactov ovo|a, to mEp rnav ovo|a, to avravu|ov, to «pavtoj mepi8pu|j.Јvou ovo^atoj ovo|a- Zo|Evou, eite Ev tra alravi tomra, eite Ev tra mEllovti;» (перевод дан в тексте. — Ред.).
21
Там же, col. 596c:…navta ta ovta, Kai ovSEv trav ovtrav.
22
Там же, VII, 3, col. 869–872; De myst. theol. [«О мистическом богословии»] I, § 2–3, col. 1000 (следует отметить противопоставление rnolvlogoj [многоименитый]) и alogoj [неизреченный]; II, col. 1025.
23
De coel. hier. [«О небесной иерархии»] II, § 3, col. 141.
24
De div. nom. II, 4, col. 640; II, col. 652.
25
Там же, II, § 7, col. 645a.
26
См. т. XVI Полного собрания сочинений Дионисия Шартрского, цитированное место.
27
De div. nom. I, § 4, col. 589d; V, § 1, col. 816.
28
Там же, I, § 1, col. 588b.
29
De myst. theol. I, § 2, col. 1000b; V, col. 1048.
30
Epist. [«Послания»] I‑II, col. 1065; 1068–1069.
31
Слово «икономия» [«Домостроительство»] никогда не встречается в творениях Дионисия в обычном для греческой патристической мысли значении, как противопоставление olkovomla и Geologta. Дионисий заменяет этот термин понятием rnpovoia [промышление, предвидение]. Тем не менее можно сказать, что, несмотря на это терминологическое расхождение, все богословское творение псевдо–Ареопагита основывается на этом различении, столь характерном для всей традиции греческих Отцов. Относительно 0ЈoXoyta‑Oi, Kovo|j. ta см. превосходную статью Его Высокопреподобия д–ра Георгия Флоровского: The Idea of Creation in Christian Philosophy [Идея творения в христианской философии] (в Nature and Grace, 3–е прилож. к The Eastern Churches Quarterly, VIII, 1949); ср. в особенности стр. 64–73.
32
Св. Альберт Великий обращается к этому месту Дионисия при рассмотрении вопроса De translatione partium declinabilium in divinam praedicationem [О переводе прере–каемых мест в речениях о Боге] в Sum. Theol., Ia, tr. 14, q. 58, membr. 1, solutio (изд. Borgnet, t. 31, p. 583): „. et hoc est quod dicitur, Iudicium XIII, 18: 'Cur quaeris nomen meum quod est mirabile?' Quod sic exponit Dionysius in libro de Divinis nominibus, quod hoc quod dicitur, 'Cur quaeris?' reprehensio est: quia quaesivit nomen eius qui innominabilis est, quod fuit indiscrete quaerere. Hoc autem quod dicit, 'Quod est mirabile', innuit quod omne nomen dictum de Deo in admirabili supereminentia ponitur et infinita supra modum quo dicitur et designatur per nomen [И вот что утверждается — Суждение XIII, 18: «Что ты спрашиваешь о имени Моем, которое чудно?» Дионисий так изъясняет это в книге о Божественных Именах: слова «Что ты спрашиваешь?» выражают упрек: ибо спросил имя Того, Кто неименуем, что было нескромностью. А тем, что говорит: «которое чудно», намекает, что всякое имя, сказанное о Боге, оказывается в дивном и бесконечном превосходстве над тем способом, которым (нечто) говорится и обозначается посредством имени]. — Отец М. Д. Шеню, ссылаясь на это место у Альберта Великого, отмечает важность библейского текста (Суд.