Страница 3 из 3
Адам через гордость - желание стать, как бог - пал во зло, тем самым в духовную смерть, и главная добродетель, позволяющая победить болезнь гордыни, есть смирение. Нет спасения без смирения, только оно открывает двери нашего сердца благодати Божией. Однако от гордыни человеку избавиться труднее, чем от любой другой страсти. Нас спасает благодать Божия, а не наши усилия и не наши подвиги, какими бы великими они ни были; тем не менее, они абсолютно необходимы: чтобы благодать Божия могла действовать в нас, мы должны приготовить ей место. Если Бог встречает в нас сластолюбие, гнев, ненависть, тщеславие, самодостаточность, гордыню и т.д., благодать Божия не останется с нами: Бог не навязывает Себя. Именно мы должны подготовить хорошо "взрыхленную" почву, где Он может действовать, как в притче о добром сеятеле. Семя посеяно щедро, но, если оно падает при дороге, на камни, в терния, оно не сможет взойти - для этого нужна тщательно взрыхленная почва (ср. Мф.13:3-9). И наше дело - подготовить эту добрую землю. Поскольку в нас живет страсть гордыни, то мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы выкорчевать ее из себя.
Врачевство духа
Слово, обращенное к преподобному Силуану (Держи ум твой во аде и не отчаивайся), было именно тем способом духовного врачевства, которое позволило выжечь всякий след гордости, чтобы его душа смирилась. В начале своей монастырской жизни, примерно шесть месяцев спустя после прихода в монастырь, отец Силуан был удостоен одного из самых великих даров, которые только может получить человек: ему явился Христос и благодать Святого Духа наполнила его целиком - душу, тело и ум. Но он не имел еще той духовной зрелости, которая позволила бы ему сохранить эту благодать. К тому же он встал на путь самомнения из-за ошибки отца Анатолия, который не смог скрыть своего удивления и неосторожно заметил: "Если ты теперь такой, то что же ты будешь под старость?" [11]. Эти слова посеяли в Силуане помыслы, что тот редкий дар, который он получил, дает ему превосходство над другими монахами.
Помыслы открыли дверь атакам бесов, и в течение пятнадцати лет Силуан вел борьбу со страстью гордыни, которая проявлялась различными способами. Она действовала в нем не только через мысленные образы, но и позволила бесам зримо являться ему. Что же было делать, чтобы избежать этих нападений?
И тогда Господь открыл преподобному Силуану, что именно гордыня есть причина нападения бесов и, чтобы победить ее, надо погрузить ум свой во ад: "Господь меня пожалел, и Сам научил меня, как надо смиряться: Держи ум твой во аде, и не отчаивайся. И этим побеждаются враги" [12].
Непрерывающаяся традиция
Это предписание действительно ужасно, но в нем нет ничего патологического. Оно выражает основной духовный закон: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1Пет.5:5). В этом духовном врачевании нет ничего нового, но в случае старца Силуана оно выражается наиболее радикальным способом. Эти наставления, выраженные по-разному и с различной степенью интенсивности, можно найти на протяжении всей истории Церкви. Возьмем несколько примеров таких наставлений из "Изречений Отцов Пустыни" (Апофтегм - Ред.).
"Брат просил авву Пимена: дай мне наставление. Старец говорит ему: когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное какое пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с монахом: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его" [13].
"Некогда Паисий, брат аввы Пимена, завел знакомство с кем-то из другой кельи. Авве это не понравилось. Он прибежал к авве Аммону и говорит ему: брат мой Паисий завел с кем-то знакомство; меня беспокоит это. Авва Аммон отвечал ему: Пимен! разве ты еще жив? пойди, сиди в своей келье и положи на сердце своем, что уже год, как ты в могиле" [14].
Во время, более близкое к нам, в прошлом веке святитель Игнатий Брянчанинов свидетельствовал о той же традиции: "Стяжи предвкушение адских мучений, чтобы при воспоминании о них душа твоя содрогнулась, отсеки от себя грех и припади к Богу в смиренной молитве ... Бог помилует тебя и вместо ада введет тебя в рай" [15].
Преподобный Силуан был человеком гигантской силы духа и был способен вынести эту форму аскезы, доведенную до крайней степени, и не впасть при этом в отчаяние. Но надо отметить, что такая аскеза не для всех. Эта заповедь написана огнем. Каждому человеку нужна рассудительность, чтобы знать, до какой степени он может приблизиться к этому огню и не сгореть в нем, не впасть в отчаяние или даже в безумие, и как он может применить этот завет к своей жизни, к своим силам. Для большинства из нас это прежде всего означает жизнь в покаянии, обвинение в своих ошибках самого себя, искреннее произнесение слов: "Даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего" (молитва преподобного Ефрема Сирина).
Путь покаяния необходим для всех, так как нет ни одного без греха; покаяние открывает нам врата милосердия. Нам всем необходимо пройти через огонь покаяния, чтобы достигнуть Божественного Света.
В 1932 г., спустя несколько лет после своего прибытия на Афон, отец Софроний пишет одному своему другу, иеромонаху Д., следующие строки: "Надо сознательно и изо всех своих сил держать ум во аде, это значит считать себя проклятым, недостойным Божественного милосердия, заслуживающим вечных адских мучений. Только когда душа сокрушится сознанием этого, она может надеяться на милосердие Бога и не отчаиваться. Как только ты смиришься до земли, Бог вознесет тебя до неба. Когда ты будешь считать себя достойным ада, рука Божия проведет тебя к созерцанию небесных благ, прочувственных и премысленных".
Традиция Отцов Добротолюбия не потеряна, она осталась, даже сегодня незримо присутствуя в Церкви. Ее язык, радикально высказывающийся о гедонизме нашей эпохи, может показаться словом суровым (ср. Ин.6:60), трудным для усвоения. Но вспомним, что узок путь, ведущий к спасению (Мф.7:14), путь, решимостью следовать которым до конца (по словам преподобного Серафима Саровского) нам надо обладать.
Перевод с французского Н. Аникиной
Примечания:
1. Архимандрит Симеон - духовник монастыря святого Иоанна Предтечи (Великобритания, Эссекс), президент Ассоциации преподобного Силуана Афонского. Доклад прочитан на первом пленарном заседании ассоциации 8 октября 1994 г. в православном центре Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева). Опубликован в: Buisson Ardent: Cahiers Saint-Silouane l'Athonite. Vol. 1. Pully, 1995.
2. Василий Великий. Гомилии. 19 8 // PG 31, 505С.
3. Гомилия Богородичная // PG 97, 1049-1052.
4. Nikos A. Matsoukas. La vie en Dieu selon Maxime le Confesseur // Grez-Doiceau, 1994. P. 123.
5. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 3. Божественные гимны. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 123.
6. Gersche A. L'agonie de la Resurrection ou la Descente aux Enfers // Revue theologique de Louvain, 25. 1994. P. 10.
7. Там же. Р. 15.
8. Точнее, сила смиренного самоуничижения победила зло в сотрудничестве с Божественным всемогуществом. - Ред.
9. Слово в день Святой Пасхи (1811) // Сочинения Филарета Митрополита Московского. Т. 1. М., 1873. С. 140-141.
10. Gersche A. Указ. соч. Р. 24.
11. Архимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Монастырь святого Иоанна Предтечи (Эссекс), 1990. С. 18.
12. Там же. С. 127.
13. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Сергиев Посад, 1993. С. 150.
14. Там же. С 132.
15. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. Т. 5. Приношение современному монашеству. Гл. 28. - Авт. Текст святителя Игнатия связывает заповедь, данную старцу Силуану, с традиционным для православной аскезы понятием памяти смертной. - Ред.