Страница 10 из 29
66. ...Можно ли понадеяться на мир? Кому он не польстил? Кому не солгал? Обещает он много, а дает очень мало. Одни только уповающие на Господа, по слову св. Давида, не погрешают, т. е. не обманутся в надежде своей.
67. Если при помощи Божией будете жизнь свою сообразовывать во всем со святым учением Христовым, тогда во всем благо будет вам и ни в чем не будете иметь нужды, но все блага сами собою рекой польются к вам на двор.
68. Каждому человеку, в каком бы он ни был быту, от Бога дан свой крест, который должно всякому с детскою покорностью ко Отцу Небесному несть, поелику от малодушия и нетерпения легче не бывает.
69. Нам вовсе непостижимы судьбы Божии, почему один нищ есть и убог, а другой мыслит: «Что сотворю, яко не имам, где собрати (сохранить) плодов»!
Но одно нам известно, что Бог человека богатит и убожит.
70. Довольно с нас о настоящем дне позаботиться, чтобы провести его как бы получше, а не о будущих многих летах забивать себе голову.
71. ...Душевное спокойствие приобретается от совершенной преданности себя воле Божией, без которой ничтоже с нами бысть, еже бысть.
72. ...Ничто и никто ваше сердце не успокоит, кроме совершенной преданности вашей в волю Божию.
73. Истинно, все мы живем в юдоли плачевной, не столько чувствуем радости, сколько печали, и все это устроил Бог того ради, дабы пробудить нас от беспечности, а иначе спали бы мы во грехах без пробуждения.
74. Благополучие окружено тремя опасностями, которых всемерно остерегаться должно: первое — возношение, второе — роскошь, третье — немилосердная скупость. Сии с благополучием близко соединенные пороки, как весьма противные Богу, удобно могут в самом счастии сделать человека несчастливым...
75. Мир ничтожные вещи и скудельные черепки оценивает весьма дорого, а вещи весьма дражайшие и бесценные ставит за ничто...
76. ...Сколько в течение всей жизни перетерпеть человеку достанется разных болезней, неприятностей, искушений и бед? И если бы не Господь подкреплял его, то не только упал бы он духом, но, кажется, от многой печали, не доживши своего века, и умер бы... И все сие того ради бывает, чтобы вразумить и спасти человека, дабы сердце его не крепко было привязано к земле.
77. Поистине не всякому слуху должно верить, наипаче тем, которые смущают вас. В таком случае должно ободрять дух свой твердым упованием на Господа Бога, без воли Которого и влас главы нашея не погибнет...
78. ...Господь Бог глубиною мудрости Своей человеколюбно все строит и полезное всем подает. Он иных исполняет долготою лет, а других сокращает жизнь того ради, да не злоба диавольская развратит человека, или лесть некая прельстит душу и доведет ее до погибели.
79. Грешный человек хотя бы жил в Петербурге или Москве, где разных утех бывает по самые уши, он и там от досады и тоски, повеся голову, с презрением смотрит на все окружающее.
80. Место покойное находится для нас на Небеси, а не на земле...
81. ...Продолжение жизни, невзирая на случающиеся с нами болезни, скорби и многие огорчения, есть продолжение милости Божией к человеку, за которую и должен он из глубины души своея благодарить Господа Бога!
82. ...Где бы мы ни были, всюду юдоль плачевная — беды во градех, беды и в пустыне; а посему должны во смирении обретать покой душе своей.
ПРАВЕДНЫЙ ИЛАРИОН
(9 апреля 1805 - 18 сентября / 1 октября 1873)
Преподобный Иларион (в миру Родион Никитич Пономарев) родился в г. Балашове Саратовской губернии, принадлежал к купеческому сословию. Живя в миру, он много потрудился в обращении раскольников Саратовского края. В 1839 г. после двухлетнего странствования по российским монастырям он поступает в скит Оптиной пустыни, обретя там желанное старческое руководство. После назначения старца Макария скитоначальником Родион был избран им в келейники и пробыл в этом послушании до кончины старца. В 1849 г. Родион был пострижен в монашество с именем Иларион, в 1853г. посвящен в иеродиакона, а в 1857 — в иеромонаха. Перед кончиной старец Макарий благословил иеромонаха Илариона продолжать старчество. В 1863 г. он был назначен начальником скита и общим братским духовником, но и вне Оптиной у него было множество духовных детей. Наряду с даром духовного рассуждения прп. Иларион имел дар прозорливости. Так, он за четыре недели предсказал день своей кончины.
Указание пути ко спасению
1. Желаешь исполнять волю и заповеди Божии, а на деле видишь, как исполнение далеко отстоит от желания. Спрашиваешь, можно ли достигнуть свободы духовной или это не всем дается? Кто ищет — всякому дается, — «ищите, и дастся вам», — как евангельская вдовица искала защиты от соперника, так и нам должно просить.
2. Молись только об оставлении согрешений твоих; думай о том, как бы только спасти душу свою.
3. В случае какого-либо поползновения в делах, словах и мыслях тотчас раскаиваться и, познавая свою немощь, смиряться и понуждать себя видеть свои грехи, а не исправления: от рассматривания грехов приходит человек в смирение и сердце сокрушенно и смиренно стяжавает, которого Бог не уничижит.
4. Желая жить и умереть там-то, а не там-то, ты составляешь свою волю, желаешь исполнять свои желания, чего мы делать не должны. Ни о чем таком не моли Господа, а молись, да будет над тобою Его святая воля.
5. Видеть бездну своих грехов, непрестанно о них сокрушаться и плакать и считать себя хуже всех — это желание твое благое, этот путь — истинный и самый верный...
Бог все творит для нашего спасения
6. Пишешь, что тебя тяготила тоска и предчувствие какого-то неожиданного сильного прискорбия. Ничего не должно предугадывать вперед, а должно все, что Господу угодно будет послать, принимать и считать за великую милость Божию.
Молитва
7. Ты не можешь творить молитву Иисусову без расхищения мыслей. С новоначальных не взыскивает Бог нерасхищаемой молитвы, она приобретается многим временем и трудами; как писание святых отец говорит: «Бог дает молитву молящемуся», а молиться все-таки продолжать надо, устами и умом.
8. Каждое дело необходимо начинать с призывания в помощь имени Божия, ибо занятия, освященные молитвою, будут благотворны для нашего душевного спасения.
9. Ты, верно, понимаешь, что хотя мы и должны молиться друг за друга, но не должны приписывать молитве своей чудодейственную силу, не должны думать, что просимое нами всегда Господом исполнится. Это мнение исходит от гордости и ведет в прелесть.
10. Помысел мучает тебя, что, если будешь горячо стараться о молитве Иисусовой, — впадешь в гордость. Если будешь как должно проходить молитву Иисусову, то ничего этого не будет.
11. Когда чувствуешь беспорядочные движения в теле, не обращая особенного внимания, твори молитву Иисусову...
12. Понуждаешь себя на призывание имени Иисусова, чувствуешь пользу, хотя и не имеешь такого сокрушения, какого бы хотел иметь. Думаешь, не враг ли тебе представляет пользу молитвы? Молитва всегда полезна и может всякие помыслы прогонять. А если когда против желания ум пленится, — тогда продолжать молитву, а не противоречить, противоречить не твоей еще меры...
Борьба со страстями
13. Тщеславные помыслы необходимо объяснять, тем только и можно их победить.
14. В помыслах самохваления — надо смотреть свои грехи и помнить, что без помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем, наши одни только немощи и грехи.
15. Похвалам о себе не внимай и бойся их, помни — кто-то из святых отцов говорит: если кто хвалит тебя, жди от него и укоризну.
16. Если чувствуешь, что гнев объял тебя, сохраняй молчание и до тех пор не говори ничего, пока непрестанною молитвою и самоукорением не утишится твое сердце.
17. Потерпим немного, и получим вечное блаженство. Предадим забвению все утехи и радости земные — они не для нас.
Скорби
18. Надеяться много на себя нельзя, могут попуститься скорби.
19. Когда пришла к нам скорбь, нужно ждать утешения, а за утешением нужно ждать опять скорби.
20. Будем стремиться всем сердцем к небесному отечеству. Там все скорбное наше превратится в радость, поношение и уничижение — в славу, печали, слезы, воздыхания — в утешение, болезни и труды — в вечный безболезненный покой.
Исповедь, духовник
21. О повседневной исповеди твоей пишешь, что... чувствуешь в себе большую перемену и большую чувствуешь пользу, пиша о себе каждый день, и на сердце у тебя легко и хорошо, просишь объяснить твое недоумение, отчего с тобою так? В этом действует таинство откровения, или исповеди, которую ты пишешь, объясняя о себе как на духу. И сам ты видишь — томившая тебя страшная тоска по написании оставляет — и это всегда так бывает от откровения.