Страница 85 из 86
Феофил родился на берегах Евфрата в семье язычников. Он получил глубокое эллинистическое воспитание и образование. После долгих исканий он открыл для себя Библию (как и другие апологеты, он прежде всего сосредоточивает внимание на пророках, в то время как иудаизм той эпохи концентрируется вокруг Торы) и стал христианином в зрелом возрасте, а затем, согласно Церковной истории Евсевия, шестым епископом Антиохии.
Из написанного Феофилом сохранилась только сочиненная чуть позже 180 г. апология, представляющая собой диалог с другом–язычником: Три книги к Автолику. Она отмечена правильным отношением к государству: «Я не поклоняюсь императору, но молюсь за него». Здесь же набрасываются контуры христианской теологии: впервые в грекоязычной христианской литературе Бог назван trias (Троицей), которую Он образует вместе с Своим Логосом (Словом) и Софией (Премудростью). Слово, «произнесенное» в момент творения, предвечно пребывает в Боге. Когда же собеседник спрашивает Феофила, почему Бог незрим, тот обращает его внимание на человека. Этот человек неспособен к видению, ибо «не отверз очей души своей», не очистился, чтобы стать «зеркалом» Божиим. Здесь мы встречаемся с темой человека как «образа Божия», важность которой для последующей святоотеческой духовности трудно переоценить.
ФИЛИЦИТАТА И ПЕРПЕТУЯ (ум. 203)
Мученичество Перпетуи и Филицитаты, казненных в Карфагене 7 марта 203 г., было написано вскоре после событий. Анонимный автор использовал автобиографию Перпетуи и заметки Сатира. В этих текстах особое место занимает описание видений. Традиция приписывает авторство Тертуллиану, но это кажется маловероятным – разве что в отношении введения и заключения.
Вибии Перпетуе было двадцать два года; она родила своего ребенка в заключении. Ее сопровождала служанка Филицитата. Обе они крестились в тюрьме. Текст повествует также о мученичестве трех катехуменов и Сатира, крестившего всю группу.
Это неприкрашенное повествование позволяет понять смысл мученичества как мистического опыта отождествления с Распятым и Воскресшим.
ФИЛОФЕЙ СИНАИТ
Время жизни неизвестно. Филофей был игуменом монастыря на Синае. В соответствии с духовным направлением Иоанна Лествичника, он делает акцент на «соблюдении заповедей» и свидетельствует об уже установившейся практике «Иисусовой молитвы».
СПИСОК ИЗДАНИЙ
использованных автором в работе над книгой
Сокращения
Bickell I G. Bickell, Ausgew?hlte Gedichte der syrichen Kirchenv?ter. Kempten, 1872.
Bickell II G. Bickell, Ausgew?hlte Schriften der syrichen Kirchenvater, Kempten, 1874.
CSCO Corpus scriptorum christianorun orientalium, Louvain.
CSEL Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Vienne.
GCS Griechische christliche Schriftsteller, Berlin.
Ichthys Collection Ichthys, Litt?ratures chr?tiennes, sous la direction d'A. Hamman, Ed. de Pans, puis Grasset, puis du Centurion.
Philocalie Philocalie des P?res neptiques. Ed. Astir, Ath?nes.
PL Patrologie latine, de Migne.
PG Patrologie grecque, de Migne.
PO Patrologia orientalis, Paris.
SC Collection des Sources chr?tiennes, Ed. du Cerf, Paris.
SO Spiritualit? orientale, ?dit?e par l'abbaye de Bellefontaine.
Ambroise de Milan
Des sacrements, texte critique et trad. fr. SC N 25 bis.
De la p?nitence, texte critique ef trad, fr. SC N 179.
De la virginit?, PL 16, 272 s.
Commentaire du Psaume 118, PL 15, 1224 s.
Sur Elle et le je?ne, PL 14, 698 s.
Apophtegmes des P?res du d?sert
Les collections grecques d'apophtegmes sont dispers?s: dans la PG 65,71–440; dans la Revue de l'Orient chr?tien, ann?es 1907, 1908, 1909, 1912 et 1913; dans la PO, 8, 164–183.
Il existe aussi des collecWones latines traduites du grec au VI si?cle, mais qui ne coincident pas exactement avec les collections grecques: Verba Seniorum, PL 73–74.
Trad.fr. SO N 1.
Athanase d'Alexandrie
Lettres ? S?rapion (sur l'Esprit saint), PG 26, 529–676
Trad. fr. SC N 15.
De l'Incarnation et contre les ariens texte critique et trad. fr. SC N 199.
De la virginit?, PG 28, 251–282.
Antoine le Grand
La Vie de saint Antoine par saint Athanase d'Alexandrie se trouve dans la PG 26, 835–976. Trad. fr. So N 28.
Augustin d'Hippone
Commentaire du Psaume 41, PL 36, 4S4–476.
Commentaire du Psaume 121, PL 36, 1618–1629.
Sermon 23, PL 38, 155–162.
Sermon 261, PL 38, 1202–1207.
Sermon 346, PL 38, 1522–1524.
Confessions, texte et trad, fr, Les Belles Lettres, Paris, 1950.
Trad. fr. de l'oeuvre de saint Augustin:
dans la «Biblioth?que augustinienne», Institut des ?tudes augustimennes;
dans Les C/iemins vers Dieu, Ichthys, N 11;
dans SC N 75 (Commentaire de la Premi?re Epitre de saint Jean),
Balai
L'Hymne pour la cons?cration d'une nouvelle ?glise, Bickell I, p. 77–82.
Barsanuphe
Correspondance, texte grec (pr?par? par saint Nicod?me l'HagiorUe), Venise, 1816, r?ed. Volo, 1960. Trad. fr. dans Barsanuphe et Jean de Gaza, Correspondance, Solesmes, 1972.
Basile de C?sar?e
Trait? du Saint–Esprit, texte critique et trad. fr. SC N 17 bis.
Grandes R?gles, PG 31, 889–1052.
Br?ve instruction asc?tique. PG 31, 620–625.
Trad. fr. de ces textes Ed. de Maredsous.
Benoit de Nursie
La R?gle de saint Beno?t, ?dition du 15 centenaire, texte latin selon le manuscrit de Saint–Gall, trad. fr. en regard, Paris, Desclee de Brouwer, 1980.
Cassien
Les Conferences, texte latin et trad. fr. SC NN 42, 54, 64.
Cl?ment d'Alexandrie
P?dagogue, texte critique et trad. fr. SC NN 70, 108 et 158.
Stromates, texte critique et trad. fr. SC, I N 30, II N 38, V NN 278–279.
Pour les autres livres, texte grec dans PG 9.
Quel riche peut ?tre sauv?? PG 9, 603–661. Trad. fr. dans Ichthys, N 6, ?d. Grasset, Paris, 1962, p. 24–55
Constitutions Apostoliques
Texte dans F. X Funk, Didascalis et Constitutiones Apostolorum, Paderborn, 1905, vol. 1.
Cyprien de Carthage
Lettres, voir L. Bayard, Saint Cyprien, correspondance, texte critique et' trad, fr., Paris, 1925, nlle ?d. 1940.
Cyrille d'Alexandrie
Que le Christ est un, texte critique et trad. fr. dans Deux Dialogues chistologiques, SC N 97, p. 302–515.
Dialogue sur la Trinit?, texte critique et trad. fr. SC NN 231, 237 et 246.
Commentaire sur saint Jean, PG 73 et 74.
Tr?sor au sujet de la sainte et consubstantielle Trinit?, PQ 75, 9–656.
Les Hom?lies sur Luc ne sont conserv?es qu'en traduction syriaque.
Cyrille de J?rusalem
Cath?ch?ses mystagogiques, texte critique et trad. fr. SC N 126.
Cyrillonas
Supplique ? Dieu, pour la f?te de tous les saints, l'an 396, ? l'occasion de l' invasion des sauterelles et d'autres malheurs, avant tout la guerre des Huns. Texte et trad. all. dans G. Bickell I. p. 24–26.
Denys l'Ar?opagite
La Hi?rarchie celeste , texte critique et trad. fr. SC N 58.
Les Noms divins, PG 3, 585–984.
La Th?ologie mystique, PG 3, 997–1048.
Lettres, PG 3, 1065–1120. Trad. fr. dans Oeuvres compl?tes de Denys l'Ar?opagite, Paris, 1943.
Diadoque de Photic?
Cent chapitres gnostiques sur la perfection spirituelle et Cath?ch?se, texte critique et trad. fr. dans Diadoque de Photic?, Oeuvres spirituelles, SC 5 bis.
Didach?. Texte critique et trad. fr. SC N 248.
Diogn?te (L'Epitre a Diogn?te). Texte et trad. fr. SC N 33.
Doroth?e de Gaza
Les Instructions, texte et trad. fr. dans Doroth?e de Gasa, Oeuvres spirituelles, SC N 92.
Ephrem le Syrien
Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones, par Th. J. Lamy, 4 vol., Malines, 1882–1902.
De la foi, hymnes, textes syriaques et trad. all. dans CSCO 154 et 155.
Euthyme Zigab?ne
Panoplie dogmatique, PQ, 130.
Evagre le Pontique
Centuries Chapitres gnostiques, PO 28, 1.
Practices, texte critique et trad. fr. Le Trait? pratique ou le moine, SC NN 170 et 171.
Nonnenspiegel und M?nchsspiegel, ?d. H. Gressmann, Text und Untersuchugen zur geschichte der Altchristlichen Literatur, 39.4, p. 146– 151 et p. 152–165.
Par?n?tique, ?d. W. Frankenberg, Evagrius Pontikus, Berlin, 1912, p. 556– 563.
Lettres, ?d. W. Frankenberg. p. 564–635.
Des huit esprits' du mal (attribu? ? saint Nil d'Ancyre), PG 79,1145–1164.
De la pri?re (attribu? ? Nil), PG79, 1165–1200 et Philocahe I, 176–189.
On trouvera beaucoup de textes et des commentaires importants dans J. Hausherr, Les Le?ons d'un contemplatif, le trait? de l'oraison d'Evagre le Pontique, Paris. Beauchesne, 1960; et A. Guillaumont, Les «kephalaia Gnostica» d'Evagre le Pontique, col. Patristica Sorbonensia, Paris, Le Seuil, 1962.
F?licit? et Perp?tue
La Passion nous est parvenue en deux textes, l'un grec, l'autre latin, qui est sans doute l'original. Ed. R. Knopf, G. Kruger, Ausgew?hlte M?rtyrerakten, Tubingen, 1929, p. 35–44.