Страница 22 из 22
159 Там же. С. 313
160 См.: Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. Изд. «Русские огни». М., 1996. С.54-59
161 См.: Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.32
162 Там же. С. 34
163 Там же. С. 34
164 Там же. С. 4
165 Там же. С. 25
166 См.: Там же. С. 25, 27
167 Там же. С. 26
168 Там же. С. 26
169 См.: Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. III. М., 1997. С. 271
170 См.: Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.26
171 Свт. Иоанн Златоуст. Цит. по: Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия. М.А.Л., Синодальная типография, М., 1913. С.189
172 См.: Еп. Александр Семенов–Тян-Шанский. Православный катихизис. б/г С. 64
173 Подробнее о таинстве Евхаристии см. гл. « Таинство Евхаристии»
174 См.: Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. III. М., 1997. С. 262
175 Божественная литургия св. ап. Иакова. Рим. 1970. С. 77. Цит. по: Скурат К.Е. О святом Православии. М., Православная педагогика. 2002. С. 133
176 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 49
177 Греческо-русский словарь. А.Д. Вейсман. СПб., 1991. С. 243
178 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 51
179 Учение двенадцати апостолов. Киев. 1884. С. 33
180 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 53
181 Там же. С. 53
182 Там же. С. 53
183 См.: Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель. Жизнь с Богом. 1982. С. 375
184 См.: Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 50-51
185 См.: Там же. С. 53-54
186 Подробнее см.: Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С. 401 и след.
187 См.: Там же. С. 401 и след.
188 См.: Там же. С.167
189 В кн. С. Уолдрона данная фраза Баптистского Вероисповедания звучит следующим образом: «младенцы, умирающие в раннем возрасте». См.: Там же. С.166
190 Баптистское Вероисповедание 1689 года с примеч. д-ра П.М. Мастерса. б/г, С. 32
191 Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С.168
192 Подробнее см.: Гусев Д. Антропологические воззрения бл. Августина в связи с учением пелагианства. 1876 // Святоотеческая христология и антропология. Пермь. 2002. Вып.1. С. 39
193 См.: Там же. С. 55 и след.
194 Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С.169
195 Мы не будем здесь подробно рассматривать тему православной сотериологии, так как это вышло бы за границы нашей задачи – анализа работы Павла Рогозина. О православной сотериологии см.: Арх. Сергий Старгородский «Православное учение о спасении», прот. Петр Гнедич «Догмат Искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия (1894-1944гг.)», прот. Иоанн Мейендорф «Иисус Христос в восточном православном богословии» и т.д.
196 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 155
197 Там же. С. 144
198 Там же. С. 146
199 Там же. С. 146
200 Там же. С. 146
201 Там же. С. 145
202 Там же. С. 137
203 Цит. по: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Фонд «Христианская жизнь». Клин. 2002. С. 446 (IX анафематизм).
204 См. обрат стор. обложки.
205 В силу непоследовательности рассуждений Рогозина иногда трудно понять представителей Православной или Католической Церкви он имеет в виду в том или ином случае. Католической сотериологии известно понятие «заслуга» в контексте учения о спасении, Православная Церковь не использует такой терминологии.
206 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.144
207 См.: Там же. С. 32
208 Цит по: Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С. 479. «В день оный будут привлечены к суду … все люди, когда-либо жившие на земле. Они предстанут перед судилищем Христа, чтобы дать отчет в своих мыслях, словах и делах и получить (приговор) согласно тому, что они свершили, находясь в теле, - будь то добро или зло». Цит. по: Баптистское вероисповедание 1689 года. С примечаниями д-ра П.М. Мастерса, б/г. С.67
209 Там же. С. 483
210 Миллард Эриксон. Христианское богословие. СПб., Санкт-Петербургский христианский университет. Библия для всех. 1999. С. 859
211 Там же. С. 1016
212 Там же. С. 146
213 Там же. С.146
214 Там же. С.146
215 Там же. С.146
216 Там же. С.147
217 Там же. С.155
218 См. там же. С. 146
219 Там же. С. 155
220 Миллард Эриксон. Христианское богословие. СПб., Санкт-Петербургский христианский университет. Библия для всех. 1999. С. 824
221 Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С.204
222 Там же. С. 202
223 Там же. С. 202
224 См.: Там же. С.32
225 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 152
226 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 147
227 Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С. 215
228 Там же. С. 65
229 Карл Христиан Фельми. Введение в современное православное богословие. М., 1999.С. 266
230 Еп. Александр Семенов–Тян-Шанский. Православный катихизис. б/г С. 83
231 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 69
232 Там же. С. 64
233 Результаты научных исследований показали, что «Святые Дары, хранящиеся в Ланчано с VIII века, представляют собой подлинные человеческие плоть и кровь». Цит. по: Непознанный мир веры. М., Сретенский монастырь. 2002. С. 21-22.
234 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 64
235 Дидахэ. Гл. 14
236 См.: Послание к смирнянам.
237 См.: Послание к римлянам. Гл. VII.
238 I Апология, 66 гл.
239 Migne. PG. Т. 6. col. 1072
240 Хотелось бы обратить внимание читателя на один важный момент: воспоминание об исторически прошедших событиях земной жизни Спасителя не исчерпывают собой содержание «анамнезиса». Воспоминание прошлого в Евхаристии есть воспоминание только в свете памяти о будущем. В евхаристическом воспоминании грани прошлого, настоящего и будущего стираются. Поэтому евхаристическая память имеет эсхатологический характер: воспоминание о прошлом изменяется вследствие одновременного соединения с памятью о грядущем воскресении и Царстве.
241 См.: Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 64
242 См.: Там же. С. 68
243 См.: Там же. С. 67
244 Вообще говоря, общепринятого в баптистских кругах взгляда на вопрос об образе присутствия Христа в Евхаристических Дарах, мы не находим и у таких авторов, как У. Грудем и М. Эриксон. М. Эриксон, с одной стороны, пишет: «…нам надо быть очень осторожными и избегать крайностей, присущих порой концепции о вечере Господней как по сути своей о воспоминании. Пытаясь любой ценой отмежеваться от теории о каком-то магическом присутствии Иисуса, некоторые баптисты…доходят иногда до таких крайностей, что фактически представляют себе вечерю Господню как место, где Иисус не присутствует наверняка. Один баптистский лидер назвал этот взгляд «учением о реальном отсутствии» Иисуса Христа». Миллард Эриксон. Христианское богословие. СПб., Санкт-Петербургский христианский университет. Библия для всех. 1999. С. 947, «Он (Христос. – М.О.) присутствует объективно». Там же. С. 947. Но, в то же время Эриксон фактически никак не проясняет образ присутствия Христа в таинстве Евхаристии, очень неуверенно высказываясь по этому вопросу: «По всей видимости, особое присутствие Христа в таинстве носит, скорее, воздействующий, чем метафизический характер». Там же. С. 947. В результате Эриксон делает следующий вывод: «Таинство нам следует понимать в категориях не столько присутствия Христа, сколько Его обещания о более близком общении с Ним и потенциальной возможности для этого». Там же. С. 947 Вывод же У.
Грудема таков: «Нет никакого сомнения в символическом присутствии Христа, но в этой церемонии (Евхаристии – М.О.) есть также и Его подлинное духовное присутствие и подлинное духовное благословение». Уэйд Грудем. Систематическое богословие. Введение в библейское учение. СПб., Мирт. 2004. С. 1123
245 Там же. С. 65
246 См.: Там же. С. 65
247 Здесь и далее подр. см.: еп. Кассиан Безобразов. Иисус Христос и первое христианское поколение. М., ПСТБИ. 2001. С. 350 и след.
248 Дидахи. Гл. 14.
249 Подр. см.: Еп. Диоклитийский Каллист (Уэр). Православная Церковь. ББИ. М,, 2001. С. 297
250 Подр. см.: Там же. С. 293
251 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 77
252 Там же. С. 77
253 Там же. С. 77
254 Там же. С. 77 -78
255 Уэйн Грудем. Систематическое богословие. Введение в библейское учение. СПб. Мирт. 2004. С. 978
256 Там же. С. 978-979
257 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 78
258 Там же. С. 33
259 Там же. С. 33
260 Там же. С. 77
261 Там же. С. 76
262 Там же. С. 77
263 Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С. 359
264 Подр. см.: Свт. Филарет Дроздов. Пространный катихизис. 9чл.; Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.III. ПСТБИ. М., 1997. С. 230
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1