Оганезова М.А.

18:16) в буквальном смысле (как, собственно, и поступает Рогозин, понимая под «таковыми» не людей, имеющих характерные черты детей, а самих детей), то на вопрос: каких детей благословляет Христос, следует ответить: тех, которых к Нему приносят, и тех, которых к Нему приводят. Делают это, естественно, взрослые люди. Причем, приносить детей, чтобы Христос прикоснулся к ним, благословил их, возложил на них руки, помолился за них, могли лишь те взрослые, которые сами имели веру в святость благословения Христа. Но Христос не спрашивает этих детей, приняли ли они Его в свое сердце184 или нет, верят ли они в благодатную силу Его благословения или не верят, согласны они принять Его благословение или нет. Христу оказывается достаточно веры взрослых для того, чтобы благословить и помолиться о детях, детская неспособность сделать сознательный выбор и уверовать в благодатность благословения Сына Божия не смущает Христа. Нельзя обойти вниманием и тот простой факт, что неспособность к разумному мышлению есть удел не только младенцев, но и многих людей, страдающих психическими и неврологическими расстройствами. Значит ли это, что они должны быть лишены Крещения, а значит, и возможности войти в Царство Небесное? Рогозин отрицает связь между ветхозаветным обрезанием и новозаветным таинством Крещения185; однако ап.

Павел указывает на эту связь, называя Крещение «обрезанием нерукотворным», «обрезанием Христовым» (Кол. 2:11). Обрезание в Ветхом Завете (Быт. 17:10-14), как и Крещение в Новом Завете – знак принятия в число народа Божия. Ветхозаветная Церковь совершала обрезание над восьмидневными младенцами мужского пола в знак заключения завета между Израилем и Богом (Быт. 17:11), чему не мешало то обстоятельство, что ребенок восьми дней от роду не был способен сознательно уверовать в Божие обетование и самостоятельно заключить завет с Богом. Если обрезание не было совершено, то младенец должен бал быть истреблен, как нарушивший завет Божий, хотя ясно, что о сознательном нарушении закона не могло идти и речи: «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт. 17:14). Причем, постановление об обрезании соблюдалось настолько строго, что ради него нарушался даже покой субботнего дня (Ин. 7:22-23). Лишить детей Крещения, согласно учению Церкви, значит лишить их возможности войти в Церковь Христа, стать ее членом. То же относится к тем взрослым людям, которые в силу своих заболеваний никогда не станут взрослыми сознательными людьми, никогда не смогут понять смысл Евангельской вести и сознательно уверовать во Христа.

Из Нового Завета мы знаем, что для совершения чуда Господь, прежде всего, вопрошал о вере: «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23), «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]. И дивился неверию их» (Мк. 6:5-6). Но в тех случаях, когда речь шла о людях, не способных к сознательной вере по тем или иным причинам, Господь не отказывал им в помощи, исцеляя этих людей по вере их близких: «И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему (выделено нами. – М.О.) всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (Мф. 4:24). Таково, например, исцеление бесноватого отрока по вере его отца: « И привели его к Нему (выделено нами. – М.О.). Как скоро [бесноватый] увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему (выделено нами. – М.О.). И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:20-24) .

Таково исцеление дочери Иаира: « Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его…. И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала» (Мф. 9:18-19; 23-25), таково исцеление расслабленного по вере его друзей: « вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его [в дом] и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои» (Лк. 5:18-20). Что важнее в человеке – тело или душа? Для христианина – душа: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36) . Почему же мы должны считать, что Господь, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.

2:4), благословляя детей и исцеляя физические заболевания немощных и по вере их близких, отказывает в «рождении свыше», в Крещении тем, кто неспособен в силу возраста или интеллектуального состояния стать сознательно верующим христианином? Ведь и разумный взрослый человек не в состоянии в одночасье во всей полноте постичь все содержание совершаемого таинства, весь его глубочайший смысл.

Говоря о Крещении детей, нельзя не остановиться на одной важной подробности. Дело в том, что вопрос Крещения младенцев, равно как и Крещения людей, страдающих умственными расстройствами, актуален для баптистов и по сей день186 , так как среди них есть группы, которые признают детокрещение187. Тема посмертной участи умерших детей признается «острой проблемой»188. В Баптистском Вероисповедании 1689 года говорится: «Дети, умирающие в младенчестве189, оживляются и спасаются Христом через Дух, действующий когда, где и как Он соблаговолит. Так же бывает и со всеми избранными, которые не могут быть явно призваны служением Слова»190. Как отмечает Сэмюэль Уолдрон, фраза ««младенцы, умирающие в раннем возрасте» … «утверждает, что, по крайней мере, некоторые (выделено нами. – М.О.) младенцы, умирающие в раннем возрасте, спасаются. Это все, что данная фраза несомненно (выделено нами. – М.О.) утверждает»191. Таким образом, даже Баптистское Вероисповедание 1689 года не говорит об автоматическом спасении всех умерших в детстве лишь в силу их возраста. Более того, в соответствии с воспринятым Католической Церковью и протестантским миром учением бл.

Августина о вине и ответственности всех потомков Адама за грех прародителей192 и о таинстве Крещения, как о таинстве, в котором отпускается вина за первородный грех,193 в «Современном толковании Баптистского вероисповедания» признается, что в вопросе Крещения младенцев «знание вины и греховного состояния младенцев должно руководить нами. Библия учит, что эта вина является реальной (Пс. 50:6-7; 57:4; Прит. 22:15; Еф.2:1-3; Иона 4:1-11). Нет никакого библейского основания, чтобы указывать возраст, с которого наступает ответственность, или говорить, что дети верующих родителей менее испорчены от рождения, чем другие дети»194. Как видим, в самом баптизме тема Крещения детей предстает очень серьезной проблемой, книга же Павла Рогозина не может заслуживать доверия даже с точки зрения баптистского вероучения. Здесь возникает вопрос: возможно, было бы более последовательно сначала самим баптистам прийти к единому мнению по проблеме Крещения младенцев, и лишь затем писать или переиздавать книги, не отличающиеся грамотностью в вопросах христианского вероучения, которые, тем не менее, бросают камни в сторону Крещения детей в Церкви?

Глава XI Спасение195

Старайтесь иметь … святость,

без которой никто не увидит Господа.

Евр.12:14.

Благая весть о спасении мира является главным содержанием апостольской проповеди. Сотериология лежит в основе всего христианского вероучения, в основе учения каждой христианской конфессии. От того, как учит о спасении конкретная христианская конфессия, зависит образ богословского мышления ее последователей, их мировоззрение, в целом весь строй их жизни. Как понимается спасение в книге Павла Рогозина? Этой наиважнейшей теме Павел Рогозин посвятил две последние главы своей работы. Однако знакомство с ними заставляет сделать вывод, что даже тему спасения автор не считает заслуживающей серьезного отношения и глубокого изучения. В этих главах вдумчивый читатель не найдет ни малейшей попытки серьезного богословского анализа темы спасения. Минимум богословия Рогозин пытается компенсировать максимумом эмоционально окрашенных общих фраз, делая главный акцент своих заявлений на спасении верой и необходимости в уверенности христианина в собственном спасении. К сожалению, постоянно напоминает о себе некомпетентность автора в православной сотериологии, соседствующая с недоброжелательностью и агрессивностью тона. Вот как отзывается о молитвенной практике Православной Церкви Павел Рогозин: «…молитва приобретает характер …просто перечня нужд и бесконечные вопли о помиловании: «Господи, помилуй? Господи, помилуй! (видимо, здесь имеется в виду Мирная ектения. – М.О.).