Страница 4 из 4
Бог стучится в двери сердца каждого из нас, ожидая, не откроем ли мы, чтобы Он вошел и вечерял (см.: Откр. 3, 20), то есть чтобы Тайная вечеря, литургия совершилась в моем сердце. Бог жаждет моей любви, но не требует. Он жаждет нашего спасения, но решение оставляет на нашей совести, не понуждая силой к положительному ответу. Поэтому и взаимоотношения с Богом не могут не быть предельно искренними, и приходить на исповедь с лукавством бессмысленно. Вопрос, который изначально и навечно поставлен передо мною, прост и звучит так: "С кем хочешь быть, человече: со Христом или нет?". И ответ точно так же предельно прост: с Тобой или нет. Но вот ответить на этот простой вопрос непросто, ибо для этого ответа требуется целая жизнь.
Да, возможен путь благоразумного разбойника, который всю свою жизнь убивал и грабил, но, вися на кресте, возопил: "Господи, вся моя жизнь - сплошной ужас, но я вдруг увидел Твой свет и почему-то не ослеп. Более того, я и дальше способен его выдерживать. Не отними его от меня. Вспомни обо мне в Своем Царстве!". Этот путь возможен, и я не принимаю недоумений: почему, мол, бандиты, "новые русские" или "старые" коммунисты приходят в Церковь? Но при этом помню, что второй-то разбойник, висевший слева от Христа, искренне не смог вместить в себя свет Христов - грехи не пустили.
Священник в самом деле может помочь пришедшему, но от кающегося требуется вся искренность без остатка. В то же время я очень хорошо сознаю, что как бы предупредительно я, священник, ни относился к любому приходящему, всегда будут те, кто лично ко мне никогда не решится подойти или, подойдя, не получит того, что ожидал. Я очень хорошо помню тех, кто отходил от меня, несмотря на все мои старания. Но у Бога всего много - значит, есть другой священник, в котором ищущий может обнаружить духовное сродство с ним. Все люди - разные, и все священники - тоже разные; важно найти своего. Ведь у каждого исповедника своя паства - у кого больше, у кого меньше, но обычно всякий считает, что у него самый лучший духовник, ибо Бог вложил ему в уста самые нужные в какой-то момент слова.
Бывает, что человек исповедался - и словно гора с плеч свалилась, но такое душевное облегчение наступает отнюдь не каждый раз. При этом важнее всего искренность, которая порождает настрой, хотя настрой может родиться и во время беседы с исповедующим священником. Но действительно люди подчас уходят после исповеди с чувством обиды на священника. Я думаю, происходит это потому, что сам факт своего прихода мы воспринимаем как доблесть; мы будто делаем одолжение Богу, хотя это нужно нам самим. Одна евангельская история может объяснить истинное положение дел. Хананеянка шла вслед Иисусу и кричала из глубины своей страдающей души: помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется (Мф. 15, 22). Она поняла, что только от Него зависят жизнь, смерть и исцеление ее дочери. Господь, как бы не замечая ее, шел дальше, она же продолжала вопить. Ученикам стало неудобно, и они уговаривали Спасителя исполнить ее просьбу, мол, что Тебе, Господи, стоит; Тебе же не трудно отпустить ее. Но Христос отказался, сославшись на то, что Он послан к погибшим чадам дома Израилева, а эта женщина язычница. Но она по-прежнему умоляла, и тогда Христос произнес суровые слова: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15, 26), по сути назвав ее собакой. Многие ли из нас способны выдержать подобное сравнение? Кто до такой степени осознаёт свое полуязычество, свою греховность?
Конечно, Господь видел глубины ее сердца, к которому обращал столь жесткие обвинения, и хотел всем показать ее удивительный ответ: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ (Мф. 15, 27).
Только через смирение, нищету духовную мы можем быть прощены Богом, как была прощена эта женщина. Мы же, делая одолжение Богу своим визитом к Нему, и слыша отповедь священника, начинаем возмущаться и уходим, хлопнув дверью. Однако я уверен: все неприятности и заушения, которые мы получаем в жизни и в том числе в стенах церкви, мы получаем либо за дело, либо впрок; причем хорошо бы себе уяснить, что впрок обычно получают святые.
Из двадцати семи книг Нового Завета двадцать четыре - это послания, письма; к их числу епископ Кассиан (Безобразов) относит и Откровение святого Иоанна Богослова.- Ред. ^
^
См.: Последование о исповедании, увещание перед исповедью // Требник. М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. С. 77.- Ред. ^
См.: Клайв Стейплз Льюис. Хроники Нарнии. М., 2001.- Ред. ^
См.: Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. М., 1996. С. 5.- Ред. ^
Существует некоторое заблуждение, предстающее в двух видах, но сводящееся к отождествлению греха и человека. По отношению к другим оно сказывается в том, что мы склонны судить человека за его грех, отказываемся не только видеть в ближнем образ и подобие Божие, пусть и искаженные, но и попросту признать, что у него есть хоть какие-то добрые свойства. А в себе мы стараемся сохранить и удержать все наши качества, ошибочно считая, что они составляют в сумме нашу неповторимую личность. Между тем ненавидеть грех, а не грешника - это принцип, соблюдать который мы обязаны последовательно и неуклонно, равно как и отторгать от себя грех, даже если мы с ним сроднились так же, как с собственной рукой или глазом (ср.: Мф. 5, 29-30; 18, 8-9; Мк. 9, 43-48)- Ред. ^
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999. С. 478. ^
К сожалению, в последнее время появляются самодеятельные брошюрки на эту тему, со странными списками (отнесено к греху, например, "ездила в такси"), которые никак нельзя признать голосом Церкви.- Ред. ^
Митрополит Антоний (Сурожский). Духовное путешествие: Размышления перед Великим постом. М., 1997.- Ред. ^
Он же. Ступени: Беседы. Решма: Макариево-Решемская обитель, 1998.- Ред. ^
Он же. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.- Ред. ^
Митрополит Антоний (Сурожский). Пути христианской жизни. М., 1998.- Ред. ^
Он же. О встрече. Клин, 1999.- Ред. ^
Он же. О молитве // Московские ведомости. 1992. № 3. С. 5.- Ред. ^
Он же. Учитесь молиться. М., 1999.- Ред. ^
Он же. Может ли еще молиться современный человек? Клин, 1999.- Ред. ^
Замечательно, что в православной исповеди священник называет себя свидетелем: "Аз же точию свидетель есмь" и одновременно указывает на незримое присутствие Христа: "...Христос невидимо стоит, приемля исповедание..." (Последование о исповедании, увещание перед исповедью // Требник. С. 77), символизируемое Крестом и Евангелием - но ведь и им самим как образом Божиим! Такое понимание, как представляется, подтверждается тем, что во время каждения храма священник кадит и кланяется не только иконам (образАм), но и молящимся (Образам).- Ред. ^
Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: Беседы о христианском браке. СПб., 1994.- Ред. ^
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. С.332. ^
В "Божественной комедии" Данте круги чистилища построены в соответствии с кругами ада; различие между их обитателями - в предсмертном покаянии тех, кто попал в чистилище, избежав таким образом ада. Но ведь разбойнику-то Господь за краткое исповедание Его Царем Небесным обещал рай, и на фоне блеска Божественного милосердия как-то бледно выглядят человеческие мнения о степенях осуждения или оправдания. Справедливости ради следует сказать, что и православные подчас склонны определять посмертную участь тех или иных лиц - но только в частных суждениях, каковые и должны оставаться частными.- Ред. ^