Образ Божий

Как правда и потенции видимого творения раскрываются в человеке, так правда и возможности сотворенного человека находят полное завершение лишь в Нетварном. Отсюда ясно, почему для науки всегда остается в человеке некоторая тайна: ведь по глубинному [метафизическому] принципу своей внутренней структуры он запределен науке и принадлежит области богословия.

1в. Происхождение человека во Христе

Последнее утверждение подводит нас вплотную к предмету происхождения человека, побуждая обратить внимание не только на аналогическое, но и на онтологическое значение сотворения по образу Божию.

Чтобы быть подобным Богу и устремляться к Нему, человек должен иметь в себе нечто божественное. Что конкретно? Это существенный вопрос. Он смыкается с центральным вопросом всех серьезных философских и богословских построений, а именно, вопросом взаимоотношений Бога и человека, Творца и твари [35]. Для его решения выдвигались различные теории: учение о Логосе (Филон), теории идей (Платон), эманации (гностики), автономности (атеисты) и проч.

Выражая Церковное учение, св. Иоанн Дамаскин обобщает взгляды святых отцов, говоря, что все "отстоит от Бога не местом, но природой" [36]. Размышляя над этим, прот. Георгий Флоровский объясняет, что это "расстояние природ" между Богом и человеком "никогда не снимается, но только как бы перекрывается безмерной Любовью Божией" [37]. "Бесконечное расстояние" между тварным и нетварным абсолютно и непроходимо. Но столь же бесконечная благость Божия, не уничтожая сущностного различия, произволила изначально преодолеть его, наводя некий "мост" из нетварных божественных энергий. Здесь смыкаются антропологическая тема сотворения человека по образу Божию и тео- и космологическое учение о нетварных божественных энергиях, которые поддерживают и хранят сотворенный порядок, имея в отношении к миру цель вести его к совершенству. В человеческой свободе они обрели совершенно особое тварное вместилище; и в единении с человеком Божественного Логоса, Слова Божия - особое направление. Вот это - этот особый "поворот" нетварных энергий - и обозначено выражением по образу Божию.

Человек был первым в материальном творении ("из праха земного" - Быт. 2,7), кто благодаря созданию по образу имел подлинную и реальную связь с Богом, первой формой биологической жизни (и, безусловно, наивысшей из всех существовавших на земле в шестой день творения [38]), возвышенной благодаря дыханию Духа до духовной жизни, то есть до жизни подлинно и реально направленной к Богу. Впервые сотворенная материя, "прах земной", была теологично организована; материальное творение получило форму и структуру по образу Божию; жизнь на земле стала осознанной, свободной и личной.

Св. Никодим Святогорец вслед за Иоанном Дамаскиным [39] и Григорием Паламой [40] различает три типа Божественного общения и приобщения: по естеству, по ипостаси и по энергии [41]. Первое относится только к Лицам Пресвятой Троицы; второе - соединение двух естеств в единой Ипостаси - совершено воплощением Слова Божия; а третье, как видно из вышесказанного, было даровано человеку в сотворении по образу. Однако - и это для нашей темы чрезвычайно важно - это третье заведомо не полно: ведь непреодолимое различие между человеческой природой и божеством остается. Его значение - в приготовлении человеческого естества к ипостасному соединению с божеством, полному и совершенному в силу того, что, принадлежа одной ипостаси, они уже онтологически неразлучны. Общая ипостась "уничтожает расстояние между божеством и человечеством, будучи общим пределом каждого естества - а между расстоящимися не бывает общего предела" [42].

Дарованное Адаму в сотворении по образу "энергийное" приобщение Богу должно было вести человеческую природу к ипостасному соединению с Божественным Логосом во Христе. Эта цель изначально ставилась Адаму и - осталась неизменной даже после падения: ведь определения Божий непреложны. Это продолжало составлять основную цель воспитания Богом народа Своего, основное содержание и смысл не только пророков, но и всей священной истории.

Отсюда ясно, что сущность человека следует искать не в материи, из которой он создан, а в первообразе, по которому он сотворен и к которому стремится. Вот почему в святоотеческом подходе к вопросу о происхождении человека эволюционные теории не рассматриваются - точно так же, как для молящегося не представляет интереса порода дерева, из которого сделана доска для иконы. Пусть наука прилежно изучает материал, послуживший созданию человека; но всякий серьезный ученый признает непригодность методов объективной науки для изучения того первообраза, по которому человек создан из этого материала. Как суть иконы представляет изображенная на ней личность, так суть человека задана его первообразом. И это в самом прямом смысле, потому что первообраз есть то, что организует, придает форму и запечатлевает собой материю и вместе с тем влечет ее к себе. Первообраз является онтологическим содержанием творения по образу Божию.

Из этого следует, что онтологическая суть человека не лежит в нем самом, в его автономности: ни в телесных характеристиках, как видят материалисты; ни в душе или интеллекте как ее высшей части, как полагали многие античные философы; ни в личности самой по себе, как учат современные личностно-ориентированные философские школы. Нет: она - в Первообразе. Будучи образом, человек имеет бытие, которое не определяется ни одной из своих тварных составляющих (несмотря на иконичный характер самой сотворенной материи), а задается нетварным Первообразом. Категории биологического существования не исчерпывают человека. Его существо может быть понято только в соотнесении с Богом, только как иконичное по сути.

Две вещи, которыми Первообраз присутствует и действует в человеке, - раскрывающие существенную реальность человека, - характерно высвечены у св. Григория Нисского: "Благодаря своей естественной светлости привлекаясь внутренней силой того, что сродни ему, глаз имеет общение со светом. Подобно должно было и нечто сродное божеству сраствориться человеческой природе, чтобы через то возымела она вожделение к тому, что ее... Для того и была наделена она жизнью, и разумом, и мудростью, и всяким благом, подобающим Богу, чтобы во всем этом могла она ощутить желание того, что ее... Описание творения выражает все это единой фразой, говоря, что человек сотворен по образу Божию" [43].

Из отрывка явствуют: во-первых, теологическая структура человека (человеческая природа "наделена всяким благом, подобающим Богу") и, во-вторых, сама природа врожденного влечения к Первообразу ("привлекаясь внутренней силой того, что сродни ему").

Но КТО конкретнее сей Первообраз? Это требует особого внимания.

2. Первообраз человека: Воплощенное Слово

Мы уже упоминали, что для Иринея, Оригена, Афанасия, Григория Нисского и других учителей и отцов Церкви, в том числе Максима Исповедника и Григория Паламы, Первообразом человека является Христос. Следующий отрывок из Николая Кавасилы, перекликающийся с только что цитировавшейся мыслью св. Григория и вместе дающий ей новое освещение, не оставляет в этом никаких сомнений: "Человеческое естество было сотворено для Нового Адама; для Него были и ум, и желание. Мы приняли разум, чтобы познавать Христа, желание - чтобы устремляться к Нему. Нам дана память, чтобы носить Его в себе, поскольку Он - Первообраз всем сотворенным. Ибо не Новый Адам подобен ветхому, а ветхий - Новому" [44].

Итак, не просто Слово, но Слово воплощенное - Первообраз Адама. "Человек стремится ко Христу не только ради Его божества, которое есть цель всех вещей, но и ради Его человечества" [45].

Нас не должно смущать, что исторически в момент творения Адама Человек-Христос еще не родился. Все Божественное откровение покоится на понимании того, что во вневременной божественной реальности Христос "рожден прежде всякой твари" (Кол. 1, 15-17). Если человек, для которого все материальное творение приведено в бытие, последним из всех создается из праха, то не логично ли Христу, ради Которого все вообще, материальное и духовное, существует, войти в историю позже Адама, коль скоро все возводимо к все большему совершенству? [46]. Как полнота совершения человека, Христос естественно составляет цель человеческого развития, начало - но и конец - истории.