Страница 20 из 31
Апостол Павел пишет, что избрание есть избрание по благодати (Рим. 11:5). Этот вопрос подробно объясняет блаженный Августин: Итак, уразумеем призвание, коим становятся избранными: не те, кто избирается, потому что уверовал, но, кто избирается, чтобы уверовать. Ибо сие призвание Господь достаточно открывает, когда говорит: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Ин. 15, 16). Поскольку, если были избраны потому, что уверовали, то они сами бы прежде избрали, веруя в Него, дабы заслужить быть избранными. Все это совершенно отнимает Сказавший "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал". Ведь и сами они без сомнения избрали Его, когда уверовали в Него. Посему не по какой другой причине сказал "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал", кроме как по той, что не они избрали Его, чтобы Он избрал их, а Он избрал их, чтобы они избрали Его: ибо милосердие Его предварило их (Пс. 58, 11) по благодати, а не по долгу. Итак, избрал Он их от мира, когда здесь жил во плоти, но тех, кто уже был избран в Нем прежде создания мира. Сия есть непоколебимая истина предопределения и благодати. Ибо почему Апостол говорит "Он избрал нас в Нем прежде создания мира" (Еф. 1, 4)?
Ведь если это сказано потому, что Бог предузнал их веру, а не потому что собирался сделать их верующими; то Сын выступает против этого предузнания, когда говорит "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал": поскольку в этом случае Бог скорее предузнал, что они Его изберут, чтобы заслужить быть избранными Им. Итак, они были избраны до сотворения мира тем предопределением, которым Бог предузнал Свои будущие дела: избраны же были от мира тем призванием, коим Бог исполнил то, что предопределил. Ибо кого предопределил, тех и призвал; тем именно призванием, которое согласно намерению. Итак, не иных, а тех, которых предопределил, их же самих и призвал: не иных, а тех, которых так призвал, их же и оправдал: не иных, а тех, которых предопределил, призвал и оправдал, их же и прославил (Рим. 8, 30); с той, конечно, целью, которая в свою очередь не имеет цели. Итак, избрал Бог верных, но так, чтобы они стали верными, а не потому что уже были таковыми. Апостол Иаков говорит: "Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его" (Иак. 2, 5)? Итак, избирая, творит богатыми верою, как и наследниками Царствия. Правильно говорится, что Он избрал в них то, что Сам сотворил, для чего и избрал их.
Я спрашиваю, кто, слыша слова Господни "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал", дерзнет сказать, что люди веруют, дабы быть избранными, в то время как они скорее избираются, чтобы веровать, чтобы против истины не обрелись прежде избравшими Христа те, которым Христос говорит "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал"?
Кто, слушая Апостола, говорящего "
В нем мы и сделались наследниками, быв предопределены к тому по определению Совершающего все по намерению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его" (Еф. 1:3-12): кто, говорю я, слушая сие внимательно и с пониманием, дерзнет сомневаться в истине, которую защищаем? Избрал Бог во Христе прежде создания мира членов тела Его: и как бы избрал тех, которые еще не существовали, кроме как по предопределению? Итак, избрал нас, предопределяя. И неужели избрал нечестивых и нечистых? Потому что, если будет спрошено, избрал ли тех, о которых мы сказали выше, или скорее святых и непорочных, никто не усомнится ответить, и сразу же подаст голос за святых и непорочных.
"Следовательно, Он предузнал", говорит пелагианин, "кто будет святым и непорочным по своей свободной воле: и поэтому их прежде создания мира по Своему предузнанию, коим предузнал, что такими будут, избрал. Итак, Он избрал их прежде их бытия, предопределив в сыновья тех, которых предузнал святыми и непорочными: и конечно, Сам Он не соделал так, и не собирался делать, но предузнал, что они такими будут". Итак, рассмотрим слова Апостола, и увидим, избрал ли Он нас прежде создания мира, потому что мы собирались быть святыми и непорочными, или для того, чтобы мы были такими. "Благословен, — говорит Апостол, — Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны". Следовательно, не потому, что мы собирались быть, а чтобы были. Как это определенно и как ясно: потому именно мы такими будем, что Он Сам избрал, предопределив, чтобы мы были такими по благодати Его. И так "Он благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа".
Затем, обратите внимание, что добавляет: "по благоволению воли Своей"; чтобы в таковом благодеянии благодати не хвалились мы нашей волей, "которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном": то есть Своей волей облагодетельствовал нас. Ибо слово "облагодетельствовал" происходит от слова "благодать", как и "оправдывать" от "праведность". "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению". В сей тайне воли Своей положил богатства благодати Своей, по благоволению воли Своей, а не нашей, которая не могла бы быть благой, если бы Он Сам по Своему благоволению не помог бы, чтобы она такой стала. Сказав же "По Своему благоволению", добавил, "Которое Он прежде положил в Нем", то есть в возлюбленном Своем Сыне, "в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В нем мы и сделались наследниками, будучи предопределены к тому по определению Совершающего все по намерению воли Своей, дабы нам послужить к похвале славы Его".
Чрезвычайно долго будет разбирать отдельные места. Но вы чувствуете без сомнения, чувствуете, с какой ясностью апостольских речений защищается сия благодать, против которой превозносятся человеческие заслуги, будто человек что-то прежде дает, чтобы ему было воздано. Итак, избрал Бог нас во Христе прежде создания мира, предопределив усыновить нас: не потому, что мы сами по себе собирались быть святыми и непорочными, но избрал и предопределил, чтобы мы были. Сотворил же сие по благоволению воли Своей, чтобы никто не хвалился своей волей, но Божией волей в отношении себя: сотворил сие по богатству благодати Своей, по благоволению Своему, которое прежде положил в возлюбленном Сыне Своем, в Котором и мы сделались наследниками, будучи предопределены к тому по намерению: не нашему, но Того, Кто все совершает, вплоть до того, что совершает в нас и само хотение (Флп. 2, 13). Совершает же по совету воли Своей, чтобы мы были к похвале славы Его. Отсюда происходит то, что мы взываем, чтобы "никто не хвалился человеком"(1 Кор. 3, 21), а, значит, и не самим собой; но "хвалящийся пусть хвалится Господом" (там же, 1, 31), чтобы быть нам к похвале славы Его. Ибо Он Сам совершает по Своему намерению, чтобы мы были к похвале славы Его, святыми и непорочными, ради чего и призвал нас, предопределив прежде создания мира.
Из этого Его намерения происходит само призвание верных в собственном смысле слова, которым все содействует ко благу: поскольку они призваны по намерению (Рим. 8, 28), а дары и призвание Божие непреложны (О предопределении святых, гл. 17-18).
Так же, комментируя Рим. 9:11-13, Блаженный Августин говорит: Если бы он (Апостол) хотел указать на будущие дела, или добрые одного, или дурные другого, которые Бог предвидел, он никогда не сказал бы "не от дел", но сказал бы "от будущих дел", и таким путем разрешил бы этот вопрос, не вызвав никакого другого вопроса, подлежащего разрешению (Энхиридион, гл. 98).
Бог избирает нас не за нашу чистоту (ибо мы весьма нечисты), но делает чистыми тех, кого избрал: Не Ты ли Один — чист? Мы чистыми можем быть только тогда, когда ты очистишь нас. А очищаешь Ты тех, в которых благоволишь обитать, которых без их заслуг предопределил прежде мира, призвал из мира, оправдал в мире и прославляешь после мира.
Которых Ты избрал Себе из многих в храм Себе, тех очищаешь, изливая на них чистую воду, которых имена Ты знаешь, написанные в книге жизни, которые никак погибнуть не могут и которым все споспешествует во благое (Цветы благодатной жизни, стр. 133).
Итак, даром получили избранные то, что получили: не предшествовало у них нечто такое, чтобы они дали прежде, и им бы воздалось: за ничто спас Он их (О предопределении святых, гл. 6).