Страница 1 из 1
Об отношении Православной веры и науки “ВЕРОЮ ПОЗНАЁМ...” [Евр. 11:3]
(Об отношении Православной веры и науки в современном мире)
Слава Тебе, явившему непостижимую силу в законах вселенной,
Слава Тебе, вся природа полна законов Твоего бытия,
Слава за все открытое нам по благости Твоей,
Слава за то, что Ты скрыл по мудрости Твоей...
Из акафиста “Слава Богу за все” Уместно ли в наше смутное время говорить об отношении религии и науки? Эти ли вопросы должны занимать сегодня христианина, когда главная наша забота перед лицом обрушившихся искушений и испытаний - сохранить свою веру в чистоте, а сердце - в смирении, кротости и любви. Сложный вопрос...
И решение его во многом зависит от того, как мы отвечаем для себя на вопрос о том, зачем Господь явил нас в этот мир. [Быт. 1:1] В начале сотворил Бог небо и землю. [Бытие 1:2] Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. [Быт. 1:3] И сказал Бог: да будет свет. И стал свет... [Быт. 1:7] И создал Бог твердь... [Быт. 1:8] И назвал Бог твердь небом... [Быт.
1:14] И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной... [Быт. 1:16] И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; [Быт. 1:17] и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, [Быт. 1:18] и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
И вот, сотворил Господь “землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса” [Иер. 10:12] и “небеса проповедуют славу Божию, и о делах Его вещает твердь” [Пс. 18:2] и “дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек” [Пс. 110:3]. Но Он не останавливается на этом - “И сотворил Бог человека по образу Своему” [Быт.
1:27], сотворил по преизбытку Своей благости и любви, сотворил существо, способное вместить в себя совершенство и красоту воплощенного Замысла. Священное Писание говорит нам о том, что Бог создал вселенную для человека. И на исходе второго тысячелетия после свершения непостижимого и величественного Таинства Боговоплощения, человечество уже не только верою, но и разумом приходит к этой истине.
Современные научные данные дают все основания утверждать, что основные параметры и законы вселенной настроены таким образом, чтобы в ней стало возможным существование человека и самой жизни. “Абсолютно во всем, начиная от постоянных, определяющих гравитационные, электромагнитные, сильные и слабые ядерные взаимодействия, и вплоть до основных биологических предпосылок мы обнаруживаем, что космос в целом, наше Солнце в частности, и в особенности Земля настолько точно подогнаны к нам, что неизбежно напрашивается вопрос: “А не Бог ли создал все это, прежде всего имея ввиду нас?
” Это слишком много для совпадения, даже для чуда, чтобы назвать это чистой случайностью” - эта цитата не из богословского исследования, а из научной статьи, опубликованной в серьезном научном журнале. Итак, наша вера и наш разум говорят нам о том, что Бог создал человека как сопричастника Своего творения, как сопереживателя гармонии мироздания, и именно через человека вселенная наполняется тем или иным содержанием.
И в этом смысле значение человека вырастает поистине до вселенских масштабов. Однако, до таких же размеров возрастает и его ответственность за свои действия. И если бы человек сознавал эту ответственность, если бы он помнил о том, насколько он - образ и подобие Божие - был близок и может быть близок Творцу, жизнь на земле была бы совсем другой.
Но в том и состоит наша поврежденность, что мы утратили это чувство ответственности и сами себя низвергаем с высоты вселенских масштабов к микроскопичности и ничтожности суетливого и бессмысленного существования. Как нелепы наши земные страсти в сравнении с величием и красотой вселенной, которую явил нам Бог в Своем творческом всемогущии, и тем не менее мы умудряемся настолько заполнить ими нашу жизнь, что уже не способны вглядеться в звездное небо, которое превратилось для нас в примелькавшуюся декорацию затянувшегося спектакля...
А небо над нашими головами поистине прекрасно! Поднимем только наш взор от земли и вглядимся в крошечные изумруды и бриллианты, сверкающие в огромном пространстве ночного небосвода. Вглядимся в бриллиантовую россыпь звезд в скоплении Плеяды, которую поэт назвал алмазами, позабытыми на бархате ночи. Вглядевшись, мы не можем не воскликнуть: Дивны дела Твои, Господи!
И сердца наши поют хвалу Ему:
Слава Тебе, показавшему нам свет Слава Тебе, явившему нам красоту вселенной Слава Тебе, раскрывшему перед нами небо и землю как вечную книгу мудрости Всякое дыхание да хвалит Господа!
И хвала эта - благоговейное восхищение славой Творца, выражение глубочайшей потребности души, голос радости и жизни, долг всякого творения, для исполнения которого каждая тварь нуждается во всех остальных. Никто не поет в одиночестве.
Даже звезды небесные, читаем мы в Писании, поют все вместе: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его вси ангели Его, хвалите Его вся силы Его. Хвалите Его солнце и луна, хвалите Его вся звезды и свет. Хвалите Его небеса небес, и вода яже превыше небес, да восхвалят имя Господне [Пс. 148:1-5].
И человек призван услышать этот величественный хор и влить в него свой голос, употребляя во благо все, что дал ему Господь. Поэтому и наука, как единственный способ рационального постижения явленного Творцом мира, также призвана стать хвалой Господу и делам Его, поскольку, имея мощные методы, способна находить в окружающем нас мире все новые и новые факты и свидетельства премудрости Божией.
В основе науки, как и в основе веры лежит опыт присутствия Божия, только если в отношении веры это внутренний духовный опыт, то в отношении науки - это опыт познания Творца через рассматривание Его творений “ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы [Рим. 1:20]”.
Этот опыт, а также уверенность в познаваемости и разумности мира составляет основу научного творчества. Может быть лучше всего этот опыт выразил один из основоположников современной физики и астрономии Иоганн Кеплер, который заключил свой последний том “Гармонии мира” такими словами: “Благодарю Тебя, Господи, Создатель наш, за то, что Ты дал мне зреть красоту Твоего создания и ликовать при виде величия дел Твоих.
Вот я закончил труд, к которому чувствовал себя призванным. Я приумножил талант, который Ты мне дал. Все, что ограниченные силы моего ума позволили мне понять, я возвестил людям, которые прочтут мои доказательства и рассуждения”. Вот - истинное предназначение науки. И те ученые, которые разделяют такой взгляд на научное познание, каждый день убеждаются в существовании Творца и ликуют “при виде величия дел Его” - будь то астроном, изучающий величественные и изумительные по красоте процессы звездообразования в далеких скоплениях и галактиках; физик, открывающий новые свойства симметрии мира, или биолог, изучающий работу живой клетки, в которой одновременно в удивительной гармонии протекают тысячи ферментативных реакций.
Во вселенной нет ничего, что не служило бы поводом к размышлению и восхищению. И если Бог дал нам разум, и мы, размышляя, способны находить порядок и гармонию во вселенной, и дал нам чувства, и мы, всматриваясь в окружающий мир, способны воспринимать и восхищаться его изумительной красотой, то мы, несомненно, должны воспользоваться этим даром во благо, во спасение наших душ.
Православная вера и научное познание, таким образом, очень близки в своей основе, и, в определенном смысле, дополняют друг друга: если вера указывает нам на Бога невидимого, то познание делает Его отчасти видимым, и потому всякая научная истина в принципе способна служить истине Откровения. К несчастью, все не так в нашем искаженном грехом мире.
Религиозная вера и наука, призванные служить делу духовного и нравственного восхождения человека к своему Создателю, на деле оказываются если и не враждующими, то уж, во всяком случае, не сотрудничающими на этом пути. В советское время был в ходу такой термин - “мирное сосуществование”, который на деле означал показное благодушие при скрытой неприязни друг к другу.
Этим термином можно было бы воспользоваться и для характеристики взаимоотношения религиозной веры и науки в современном мире. Но “мирное сосуществование” - иллюзия, и именно по этой причине происходят нестроения в этих сложных взаимоотношениях. И если в недалеком прошлом выдающиеся научные достижения использовались правящим режимом в нашей стране (впрочем, не только в нашей)
для насаждения в обществе атеистического наукоцентрического мировоззрения, то в современном обществе с наукой случилась другая беда - лишенная какой бы то ни было духовной и нравственной основы, в условиях потери общественного интереса к ее достижениям и проблемам, наука перестает быть рациональным знанием и все больше тяготеет к иррационализму (а следовательно, к оккультизму), врываясь в чуждые ей сферы.
И в этом огромная опасность не только для науки, но и для Православной Церкви, которая может потерять очень важного союзника в деле противостояния всевозможным лжеучениям и оккультизму, корни которых - невежество и гордыня. "Доколе, невежды, будете любить невежество?... доколе глупцы будут ненавидеть знание? [Прит.
1:22]” - этот вопрос обращен к нам, к нашему лукавому времени, когда “умножились беззакония” и “охладела любовь” и невежество, при кажущемся прогрессе науки и техники, достигло чудовищных размеров. Человек постепенно утрачивает чувство целостности мира, утрачивает ощущения мира как чуда, вышедшего из рук Божиих, и, может быть, отчасти в этом корни духовного кризиса современного общества, охватившего буквально все области человеческой деятельности.
“Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух [Иоан.3:6]”. Духовное существо человека и его нравственные качества созданы Богом, и их высшее гармоничное развитие не может быть достигнуто без связи с Ним, без общения с Ним в молитве, без опыта жизни по вере. А этот опыт недоступен вне Церкви.
Поэтому любая деятельность человека, в том числе и научная, лишенная духовного окормления Церкви неизбежно превращается в строительство новой вавилонской башни и служит, в конечном счете, глобальному культу потребления, вовлекающему человека в порочный круг создания все новых и новых потребностей, делающих их удовлетворение простой и ясной целью существования.
Только основываясь на таком несокрушимом фундаменте как Православная вера, наука может выполнить свое предназначение - воздать хвалу Творцу через познание и творческое совершенствование мира.
Однако и Церковь, в свою очередь, должна активно идти навстречу науке, способствуя тем самым искоренению невежества, обращая сердца к тому, “чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум” [Еккл.
7:25], укрепляя в сердцах страх Божий, переживаемый не как боязнь, но как внутренний опыт непостижимого величия Божия, ведущий к глубокому и искреннему покаянию, без которого невозможно восхождение к Богу. Как и что надо делать на этом пути - это другой вопрос. Нам неизвестны конкретные рецепты по гармонизации отношения Православной веры и научного познания - это может быть издание специальных научно-богословских журналов, или углубленное изучение фундаментальных наук в воскресных школах, духовных семинариях и академиях, а может быть это молитвенное взывание к Богу: “дай нам Господи зреть величие Твое через познание дела рук Твоих, через красоту и совершенство творений Твоих...”.
Мы не предлагаем конкретных мер по укреплению взаимодействия Православной Церкви и науки, мы просто призываем каждого, кто считает себя православным задуматься над всеми этими вопросами и найти для себя свой путь служения Богу и Истине. Владимир Дробышев
г. Краснодар, 1999г.