О вере и знании
Содержание
- Страница 1 из 15 — О вере и знании Один из мифов, въевшихся в религиоведческие представления современных людей, касается слова "вера". "Луч
- Страница 2 из 15 — То, что этот гносеологический конструктивизм не может не обра-титься против самого человека, тоже вполне очевидно. Ведь
- Страница 3 из 15 — С откровением как способом познания духовной реальности мы имеем дело не только тогда, когда размышляем о религиозном по
- Страница 4 из 15 — О том же говорит и преп. Макарий Египетский: "Не так оказалось, как предполагал я. Иначе рассуждал я, а иначе действует
- Страница 5 из 15 — Значит, человек не может быть устремлен к Предмету своего познания лишь одной из своих сторон. "Человек должен идти к ис
- Страница 6 из 15 — Воздержание от действий в конце концов закрепощает человека в худшей несвободе — в несвободе незнания, в несвободе безве
- Страница 7 из 15 — В числе того, что Франк назвал "вечными фактами бытия" феноменология веры обнаруживает и пограничность онтологического с
- Страница 8 из 15 — Вполне буквально понимал евангельские слова о "Царстве" один из древних подвижников, о котором пишет св. Феофан Затворни
- Страница 9 из 15 — Ну, а если атеизм — это не научная форма миропознания, а крипторелигиозная, то к ее рассмотрению можно привлечь тоже впо
- Страница 10 из 15 — Но и здесь вера сохраняет то свое отличие от безличностного "знания", что требует личного отношения человека, потому что
- Страница 11 из 15 — Так мы вновь видим, что вера и любовь срастворены друг другу. "Как воспоминание об огне не согревает тела, так и вера бе
- Страница 12 из 15 — Вера и разум Теперь обратимся к рассмотрению отношений между верой и разумом. Ранее речь шла лишь о сопоставлении методо
- Страница 13 из 15 — В этом случае, понятно, невозможно ставить вопрос о том, как и почему запросы ума входят в противоречие с требованиями д
- Страница 14 из 15 — Научное исследование мира хорошо — но не само по себе. В своей автономности оно разрушительно. Мир — символ Бога. Если и
- Страница 15 из 15 — Вера в тех онтологических и сотериологических измерениях, о которых шла речь выше, и дает возможность этого "иначе". При