Страница 62 из 63
Этотъ предсмертный порывъ не только прекрасенъ. Онъ внутренно зачеркиваетъ все Нехлюдовское въ Толстомъ. Онъ показываетъ, что во внутренней и трагической борьбѣ двухъ стихій Толстой въ послѣдній моментъ уже готовъ былъ сказать великое Да тому, съ чѣмъ Нехлюдовъ враждовалъ, и во всякомъ случаѣ рѣшительно сказалъ Нѣтъ тридцатилѣтней Нехлюдовщинѣ своей жизни.
Много великаго написалъ Толстой, и много дурного и кощунственнаго. Будемъ же свято и ревниво помнить его истинныя и богатыя приношенія русскому народу, а къ его кощунствамъ отнесемся такъ, какъ отнеслась странница къ Нехлюдовскимъ насмѣшкамъ Пьера Безухова надъ вѣрой народа.
„Отецъ, отецъ, грѣхъ тебѣ, у тебя сынъ, — заговорила она вдругъ, переходя въ яркую краску. — Отецъ, что ты сказалъ такое, Богъ тебя прости. — Она перекрестилась: — Господи, прости его“... Когда же Пьеръ, искренно смутившись, робко сталъ извиняться, странница Пелагеюшка, которая ужъ собралась-было уходить, остановилась
248
недовѣрчиво. „Но въ лицѣ Пьера была такая искренность раскаянія и князь Андрей такъ кротко смотрѣлъ то на Пелагеюшку, то на Пьера, что она понемногу успокоилась“.
Въ предсмертномъ движеніи Толстого чувствуется искренность раскаянія и робкія извиненія Пьера за его грубыя слова. Пусть онъ не сумѣлъ сказать, пусть ему помѣшали сказать, но шевельнулось же въ немъ что-то необычное, несказанное, великое и хочется вѣрить, что это добрый Пьеръ спохватился за всѣ неосторожныя слова свои и тѣмъ самымъ отнялъ у нихъ всякую силу.
В. Эрнъ.
________
Примечания
1
Въ основу настоящаго очерка легла расширенная и переработанная рѣчь, произнесенная 16 ноября 1910 года въ студенческомъ собраніи и напечатанная въ Русской Мысли, 1910, XI.
2
Настоящій очеркъ представляетъ собой расширенную переработку замѣтки подъ тѣмъ же заглавіемъ, напечатанной въ Русской Мысли, 1911. I.
3
Въ свое время это было превосходно разъяснено Д. С. Мережковскимъ въ его рефератѣ „Левъ Толстой и русская церковь“ (см. въ „Запискахъ религіозно-философскихъ собраній въ С.-Петербургѣ“). Здѣсь между прочимъ говорится: „до какой степени я убѣжденъ, что свидѣтельство Церкви о невѣріи Л. Толстого, какъ мыслителя, въ христіанскаго личнаго Бога и въ Единороднаго Сына Божьяго, а следовательно, и свидѣтельство объ его отпаденіи отъ христіанства есть истина, — видно изъ того, что многія страницы моего изслѣдованія „Л. Толстой и Достоевскій“, написанныя еще до опредѣленія Сѵнода, посвящены были доказательству этой истины (стр. 68).
4
Вотъ, напр., въ „послѣдованіи по исходѣдуши отъ тѣла“ читается въ одной изъ молитвъ въ примѣненіи къ усопшему: „аще бо и согрѣши, но не отступи отъ Тебе, и несумнѣнно во Отца и Сына и Св. Духа, Бога Тя въ Троицѣславима вѣрова, и единицу въ Троицѣ, и Троицу во единствѣ, православно даже до послѣдняго издыханія исповѣда. Тѣмъ же милостивъ тому буди, и вѣру, яже въ Тя, вмѣсто дѣлъ вмѣни“... Судите, насколько умѣстны и допустимы эти слова о Толстомъ, и какая это была бы чудовищная профанація.
5
Ср., наприм.‚ разсужденія св. Іоанна Златоуста: „плачь и о невѣрныхъ; плачь о тѣхъ, которые нисколько не отличаются отъ нихъ, которые умираютъ безъ крещенія и мѵропомазанія... будемъ помогать имъ по силамъ.... Какъ и какимъ образомъ?Сами молясьи другихъ убѣждая молиться за нихъ, всегда помогая о имени ихъ бѣднымъ. Это доставитъ имъ облегченіе“.
6
Послѣднія слова очевидно нужно понимать въ томъ смыслѣ, что возстановленная въ Богѣ жизнь будетъ вѣчной, а не въ томъ, что вѣчная жизнь будетъ возстановлена, что было бы грубымъ противорѣчіемъ.
7
Понятіе „сына человѣческаго“ то сливается у Толстого со всѣмъ человѣчествомъ, въ его прошломъ, настоящемъ и будущемъ, то имѣетъ смыслъ Платоновской идеи „человѣчества“ вообще; въ однихъ случаяхъ оно мыслится какъ духовный организмъ, то просто, какъ „общее всѣмъ людямъ стремленіе къ благу“, то какъ разумъ, тождественный у всѣхъ людей. Ни точности, ни опредѣленности это понятіе не имѣетъ, что объясняется его случайностью въ религіозной системѣ Толстого, который пользовался этимъ понятіемъ, когда было ему нужно.
8
Изложеніе наше представляетъ или точное воспроизведеніе или самую близкую перефразировку словъ Толстого изъ трактата „Въ чемъ моя вѣра“, 3-е изд. Посредника, стр. 105—118.
9
Сознаніе этой невозможности далось Толстому въ результатѣ тяжелаго и труднаго процесса. До конца дней его въ немъ изрѣдка просыпалась тоска по индивидуальному „счастью“, что невольно чувствуетъ читатель, когда встрѣчаетъ рѣчи о „недостижимости“ индивидуальнаго счастья, о которой такъ часто, съ невольной горечью говоритъ Толстой.
10
Наше изложеніе покоится главнымъ образомъ на трактатѣ „О жизни“, 2-е изд. Посредника.
11
Этотъ тройственный составъ человѣка лишь приблизительно совпадаетъ съ темъ, о чемъ учила психологія Отцовъ Церкви (духъ, душа, тѣло).
12
См. напр. „О жизни“, стр. 128
13
„Высшая жизнь“, выдѣленіе которой мы только что описали, сгущается здѣсь уже въ „существо“.
14
Читатель могъ бы заключить, что принципъ индивидуальности, по Толстому, данъ въ матеріи, въ тѣлѣ, но напомню ему совсѣмъ иныя, поистинѣ глубокія страницы, цитированныя уже нами. (Изъ трактата „О жизни“).
15
На этомъ основано оригинальное, но совершенно непродуманное Толстымъ, ученіе о томъ, что каждый человѣкъ умираетъ только тогда, когда этого требуетъ живущее въ немъ высшее, разумное сознаніе.
16
Т.-е. ученіе церковнаго христіанства.
17
Съ гностиками въ ихъ ученіи о спасеніи у Толстого есть несомнѣнное сходство.
18
Напомню читателю ученіе Н. Ѳ. Ѳедорова, превосходно показавшаго этическую неизбѣжность проблемы всеобщаго воскресенія.
19
Докладъ, прочитанный на собраніи „Религіозно-философскаго общества“ въ Москвѣ, 30 ноября 1910.
20
Собраніе сочиненій В. С. Соловьева, Т. VIII, 496.
21
Т. VIII, 457—458.
22
Т. VIII, 497.
23
„Царство Божіе внутри васъ“, ч. I, стр. 134. (Берлинское изданіе).
24
„Послѣсловіе къ Крейцеровой сонатѣ“, Всемірн. Вѣст., февр. 1906 г., стр. 17.
25
Тамъ же, стр. 17—20.
26
„Въ чемъ моя вѣра“, Всемірн. Вѣст., февр. 1906 г., стр. 116.
27
Тамъ же, стр. 29.
28
„Царство Божіе внутри васъ“, стр. 139—143.
29
„Мысли о новомъ жизнепониманіи“, стр. 190, изд. 1907 г.
30
Заповѣдей зтихъ пять по счету Л. Н. Толстого. Первая заповѣдь — не оскорблять людей словомъ. Вторая — чистота брачной жизни. Третья — не клясться. Четвертая — не платить зломъ за зло, терпѣть обиды, отдавать рубаху. Пятая — не делать зла врагамъ, говорить о нихъ доброе, не дѣлать различія между ними и своими гражданами. Тамъ же, стр. 190—191.
31
Тамъ же, стр. 190.
32
„Въ чемъ моя вѣра“, стр. 116—117.
33
Тамъ же, стр. 124—125.
34
„Въ чемъ наше счастье“, т. 13, стр. 19—20, изд. 1890 г.
35
„Въ чемъ моя вѣра“, стр. 30—31.
36
Стр. 8—9, 157.
37
Стр. 129—133.
38
Особенно много мѣста этой полемикѣ гр. Толстой удѣляетъ въ своемъ сочіненіи „Царство Божіе внутри васъ“. Здѣсь послѣдовательно опровергаются слѣдующія возраженія противъ долга исполнять заповѣдь о непротивленіи злу: во 1-хъ, что будто бы Христосъ Спаситель разрѣшалъ насиліе; во 2-хъ, что безъ насилія погибнутъ добрые; въ 3-хъ, что насиліе законно для защиты другого, въ 4-хъ, что заповѣдь о непротивленіи не есть принципъ жизни, но лишь ея частное правило, нарушать которое свойственно человѣческой слабости (часть 1), въ 5-хъ, что начало непротивленія злу несовмѣстимо съ государствомъ; въ 6-хъ, что необходимость насилія обусловливается существованіемъ дикихъ народов, которые могутъ разрушить нашу цивилизацію (часть 2). Подробно разбираются гр. Толстымъ возраженія противъ интересующаго насъ пункта его ученія и въ другихъ его сочиненіяхъ.
39
„Въ чемъ моя вѣра“, стр. 85—103.
40
„Христіанское ученіе“, ч. VIII, §§ 389—393.
41
Напр. „Въ чемъ моя вѣра“, стр. 77.
42
Тамъ же, стр. 73—76 и др.
43
Тамъ же, стр. 82, 100 и мн. др.
44
Слово I, „О сокрушеніи“, т. 1, стр. 130—131.
45
Бесѣда XXVII на 2 Коринѳ., т. 10, стр. 704.
46
Бес. XLVII на Дѣянія Апост., т. 9, стр. 412.
47
Бес. XXVI на Послан. къ Римл., т. 9, стр. 811—812.
48
Бес. LXXII на Еванг. Іоанна, т. 8, стр. 485.
49
Бес. XIII на кн. Бытія, т. 4, стр. 107.
50
Бес. X на 1 Тимоѳ., т. 11, стр. 687—688.
51
По терминологіи гр. Толстого „жалѣетъ“.
52
Бес. XXII на Посл. къ Римл., т. 9, стр. 772—773.