О назначении человека

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 94 — О назначении человека «… Основной, изначальной проблемой является проблема человека, проблема человеческого познания, че
Страница 2 из 94 — Если философ-христианин и верит в Христа, то он совсем не должен согласовать свою философию с теологией православной, ка
Страница 3 из 94 — Это и есть рабство философии у науки, террор науки.
Страница 4 из 94 — Какое для меня утешение, что существует мировой или божественный разум, если совсем не выяснен вопрос о действии этого м
Страница 5 из 94 — Гартман мог написать свою во многих отношениях замечательную «Этику» только потому, что он производит творческие духовны
Страница 6 из 94 — Этика объемлет все, что связано с свободой человека, т. е. из свободы производимым различением и оценкой. Свободный нрав
Страница 7 из 94 — Этика не только связана с социологией, но и подавлена социологией. И это совсем не есть порождение позитивизма XIX и XX
Страница 8 из 94 — 1. Бог и человек. Вопросу о различении добра и зла и о происхождении добра и зла предшествует более первичный вопрос об
Страница 9 из 94 — В традиционной катафатической теологии есть всегда желание унизить человека. Но факт существования зла, за которое возла
Страница 10 из 94 — Трагедия в Боге и теогонический процесс предполагают существование изначальной свободы, коренящейся в ничто, в небытии.
Страница 11 из 94 — Бог-Творец сотворил человека по своему образу и подобию, т. е. творцом, и призвал его к свободному творчеству, а не к фо
Страница 12 из 94 — 2. Грехопадение. Возникновение добра и зла. Сказание о грехопадении и рае принадлежит христианству, и оно не приемлется
Страница 13 из 94 — К целостности, которая недоступна для сознания, к просветлению своей природы, к блаженству в Боге человек идет через раз
Страница 14 из 94 — Есть люди, замученные проблемой зла и страдания. Таков был Маркион, некоторые гностики, манихеи, таков Я. Бёме, Достоевс
Страница 15 из 94 — Я говорил уже в первой главе, что проблема человека не может быть подменена ни проблемой субъекта, трансцендентального с
Страница 16 из 94 — Но это и значит, что целостность человека все более и более нарушается и он делается существом все более и более раздвое
Страница 17 из 94 — Ни один из известных нам типов антропологических учений не может быть признан удовлетворительным и исчерпывающим. Научно
Страница 18 из 94 — Личность и есть образ и подобие Божье в человеке, и потому она возвышается над природной жизнью. Личность не есть часть
Страница 19 из 94 — Социализация этики означает тиранию общества и общественного мнения над духовной жизнью личности и над свободой ее нравс
Страница 20 из 94 — Этим характеризуется полярность человеческой природы. Бахофен гениально раскрыл борьбу мужского и женского принципа.[50]
Страница 21 из 94 — Жертва эросом, направляя энергии в другую сторону, может усилить творческую напряженность. Мы это видим в трагической су
Страница 22 из 94 — И вот для новой психологии и психологической антропологии основным является различение в человеческой душе сознания и по
Страница 23 из 94 — Он делается злобным и насильническим реакционером или коммунистом, потому что пережил уколы самолюбия или неудачи, переж
Страница 24 из 94 — Нелюбовь к себе, недостаточное почитание в себе образа Божьего, Божьего творения, делает человека существом раздвоенным,
Страница 25 из 94 — Нравственное излечение человека не может быть достигнуто при помощи нравственного сознания, которое и делает человека бо
Страница 26 из 94 — Для антропологии и этики также очень важен вопрос о взаимоотношении свободы и иерархического начала. И в сознании христи
Страница 27 из 94 — Этика закона есть этика дохристианская, не только ветхозаветно-иудаистическая, но и языческая, первобытно-социальная, и
Страница 28 из 94 — «Добрый», сам того не замечая, в сущности, хочет мстить «злому», хотя бы эта месть была совсем не кровавой. Древнее нрав
Страница 29 из 94 — Но сам нравственный закон, который личность должна свободно в себе раскрыть, определяется обществом, он общеобязателен,
Страница 30 из 94 — Кантовская этика закона противополагает себя принципу эвдемонизма, счастья как цели человеческой жизни, но под счастьем
Страница 31 из 94 — Религиозный образ законнической этики дан в фарисействе. Ошибочно думать, как нередко думают христиане, что фарисейство
Страница 32 из 94 — Так, коммунистическое общество тоже исключительно основано на благодати, а не на законе, хотя и на благодати темной и не
Страница 33 из 94 — Искупление означает революционный переворот в нравственных оценках, переоценку всех ценностей. Оно устраняет неисчислимо
Страница 34 из 94 — В основе евангельской, христианской этики лежит безусловное признание значения всякой человеческой души, которая стоит д
Страница 35 из 94 — Этика закона не спасает, а губит человеческие души. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком». Христос,
Страница 36 из 94 — 4. Христианская мораль как мораль силы. Ницше не знал и не понимал настоящего христианства. Перед ним было выродившееся
Страница 37 из 94 — е., в конце концов, спасение для немногих, ибо лишь немногие – знающие. И Конфуций, и Будда, и стоики, и все мудрецы мир
Страница 38 из 94 — Такое иссушение нравственных истоков жизни, такое окостенение сердца мы часто встречаем в монашески-аскетическом отношен
Страница 39 из 94 — Мы видели уже, как велик переворот, совершенный Евангелием в нравственных оценках. Произошла самая радикальная переоценк
Страница 40 из 94 — Во всяком творческом замысле есть элемент первичной свободы человека, ничем не детерминированной, бездонной, свободы не
Страница 41 из 94 — Творчество связано с несовершенством. И совершенство может быть неблагоприятно для творчества. В этом вся нравственная п
Страница 42 из 94 — Это значит: будь самим собой, не изменяй себе. И жертва собой оказывается верностью самому себе. Пер Гюнт у Ибсена хочет
Страница 43 из 94 — Идеи правды, истины, красоты должны перестать быть нормами и правилами жизни и стать энергиями жизни, внутренним, творче
Страница 44 из 94 — Ибо человек должен прежде всего стремиться к преодолению рабства и к свободе. Всякое состояние, несогласное со свободой
Страница 45 из 94 — Они раскрыли, что воображение играет в жизни людей безмерно большую роль, чем думали. Через воображение создаются болезн
Страница 46 из 94 — Ложь нашего отношения к будущему, которое кончается для нас смертью, определяется тем, что мы над ним рефлектируем как р
Страница 47 из 94 — Конечно, «хороший», а не «добрый», явление высокой и прекрасной породы, просиянной твари. Но Ницше в христианстве знал л
Страница 48 из 94 — Глава IV. Конкретные вопросы этики 1. Трагизм и парадоксальность нравственной жизни. Когда ставятся конкретные вопросы э
Страница 49 из 94 — Чисто духовная и духовно-нравственная проблема жизни возникает лишь тогда, когда человек внешне свободен. И тогда трагиз
Страница 50 из 94 — Для нравственного сознания всегда существует неизбывный трагический конфликт между личностью и обществом, между личность
Страница 51 из 94 — «общественное мнение» основано на условной лжи и пользуется ложью как орудием воздействия. Всякая общественная мода есть
Страница 52 из 94 — Принципиальная ложь и лицемерие обыденной социальной морали, распространенные и на самую интимную жизнь людей, забывают
Страница 53 из 94 — И это социальное насилие над свободой совести совершается не только государством, властью, внешней церковью, пользующейс
Страница 54 из 94 — И необходимо побеждать в себе злую волю к отрицанию ересей и обличению еретиков во имя полноты Божественной истины, во и
Страница 55 из 94 — Иное значение имеет то, что я назвал бы тоской и ужасом. Тоска в отличие от страха есть устремленность вверх, к высотам
Страница 56 из 94 — В царстве пошлости все делается легким, трудность исчезает, но это легкость, порожденная отказом от борьбы за высшее быт
Страница 57 из 94 — Это заходит так далеко, что иногда человек теряет веру, иногда же делается верующим в соответствии с защитой и компенсац
Страница 58 из 94 — Совершенно особый мир фантазмов создают страхи. Страх мешает различению и восприятию реальностей. У человека, одержимого
Страница 59 из 94 — 5. Любовь и сострадание. Теперь мы переходим от мира фантазмов, мира небытия в мир любви, т. е. в мир бытия. Любовь и ес
Страница 60 из 94 — Но возможна ли любовь к идеям, к ценностям, к истине, к справедливости, к красоте, к науке, к искусству и т. д.? Это ест
Страница 61 из 94 — Страдание есть последствие греха, знак греха и вместе с тем искупление греха и освобождение от него. В этом смысл крестн
Страница 62 из 94 — Государство подвержено страстям – страсти властолюбия и тиранства, страсти к могуществу, и притом государство во всех фо
Страница 63 из 94 — И личность не может совершать чистых нравственных актов так, как будто бы она стояла одна перед абсолютным добром. Она д
Страница 64 из 94 — Нравственное значение войны в смысле выработки человеческой породы было гораздо шире войны в собственном смысле слова. Н
Страница 65 из 94 — Напрасно думают, что в смертной казни можно достигнуть совершенной холодности и внечеловечности, что в ней действует отр
Страница 66 из 94 — Какая-то относительная правда всегда есть в революции, хотя бы она была окутана ложью, злобой и насилием. Те, которые пе
Страница 67 из 94 — Все дается греховному человеку с трудом и с усилием, не только необходимое для поддержания жизни хозяйство, но и Царство
Страница 68 из 94 — на жизнь. Но достижение большей свободы и радостности труда означает не большую социализацию личности в ее труде, а боль
Страница 69 из 94 — Собственность из реальной, из отношения к реальному миру превращается в фиктивную, в отношение к фиктивному миру. Это и
Страница 70 из 94 — Но воля, направленная к осуществлению максимальной социальной правды, совсем не означает веры, что в этих условиях миров
Страница 71 из 94 — Но беда в том, что сами социалисты в большинстве случаев ценности свободы, личности и духа не признают. Поэтому в столкн
Страница 72 из 94 — Это недостаточно предвидел Маркс, у которого не было воображения, которое помогло бы ему предвидеть успехи техники в XX
Страница 73 из 94 — Евангельские теории богатства и бедности не переводимы на категории социальные. И из абсолютной христианской правды о бо
Страница 74 из 94 — И отрицание развода, которое с особенной настойчивостью проводит католическая церковь, есть одна из самых больших жесток
Страница 75 из 94 — Моногамическая семья, которая представляется вечной и неизменной формой, в действительности принадлежит времени и во вре
Страница 76 из 94 — Но никак нельзя было бы сказать наоборот. В сущности, учение, которое видит смысл и ценность брака в деторождении и прод
Страница 77 из 94 — Идеал мужской и женский всегда будут различны. Только образ святости одинаково был мужским и женским. Все же остальные о
Страница 78 из 94 — Огромную роль в нравственной жизни играет привычка. В ней кристаллизуется условно-символическая мораль и действует автом
Страница 79 из 94 — Смысл, идущий из другого мира, действует опаляюще на человека этого мира и требует прохождения через смерть. Смерть есть
Страница 80 из 94 — Побеждай низменный, животный страх смерти, но всегда имей в себе духовный страх смерти, священный ужас перед тайной смер
Страница 81 из 94 — Человек нисходит в подземное царство теней, и нет ничего печальнее его судьбы. Печаль греков, в такой форме не свойствен
Страница 82 из 94 — Ужас смерти есть не только ужас смерти личности, но и ужас смерти мира. Есть личный Апокалипсис и Апокалипсис мировой. А
Страница 83 из 94 — Наоборот, эсхатологическая этика, основанная на апокалиптическом опыте, требует небывалого напряжения человеческой актив
Страница 84 из 94 — Оправдание ада на почве идеи справедливости, которое мы находим у св. Фомы Аквината и Данте, наиболее возмущающее и наим
Страница 85 из 94 — Духовная трезвость и светлый экстаз одинаково говорят о наступлении такой цельности, которая сделает невозможным возврат
Страница 86 из 94 — Et qui sait que Lui si ce n’est pas „le péché de Dieu“, son unique faiblesse, que de m’aimer, si, m’aimant, Dieu ne méri
Страница 87 из 94 — Нет ничего страшнее собственной меонической, темной свободы, уготовляющей адскую жизнь. Страх Божьего суда есть лишь нев
Страница 88 из 94 — И неизвестно осталось, кому принадлежит последнее слово – Богу или дьяволу, Христу или антихристу. Вера в вечный ад есть
Страница 89 из 94 — Цена ада оказалась ценой человеческой свободы. Без этой свободы была бы вечная целостная райская жизнь, ничем не омрачен
Страница 90 из 94 — Отсюда скука всех утопий райской жизни на земле, ложь утопий и ложь перенесения совершенства из вечности во время. Совер
Страница 91 из 94 — Но в жизни нашего мира никакое прочное, длительное счастье не возможно. Да и человек никогда не стремится к счастью, он
Страница 92 из 94 — Этика творчества входит уже в райскую полосу, хотя она и знает адские муки. Рай есть экстатический творческий полет в бе
Страница 93 из 94 — 7 Это особенно подчеркнуто школой Виндельбанда и Риккерта. 8 То, что Леви-Брюль считает характерным для mentalité первоб
Страница 94 из 94 — 103 Лютер пережил на этой почве потрясающую трагедию. См. очень интересную книгу Lucien Fevre «Un destin. Martin Luther»

Претензии к содержанию