О молитве

И аз к Тебе, Господи, возвах, и утро молитва моя предварит тя (Пс.87,14).

Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже семь (Пс.103,33).

Через год после моего посвящения в иереи мне случайно попался "Троицкий листок", заключавший в себе беседу митрополита Филарета с духовными чадами о том, как нужно христианину встречать первые лучи солнца. "Обыкновенно, - говорит митрополит, - все наши мысли вращаются вокруг нас: просыпаемся и думаем о том, что нам нужно сделать, что нас ожидает днем и так далее. Не успели мы встать, уже нас охватывают заботы о своих делах и личные интересы. Обо всем мы вспоминаем, но только не о Боге, а между тем ночь миновала благополучно, и опять нам светит солнце, и как, казалось бы, естественно прежде всего возблагодарить Бога и прославить Его за то, что Он сохранил нас в минувшую ночь от всякого злого обстояния и дал нам опять узреть Свет дневной и прославить Его, а мы этого не делаем".

Эта мысль, высказанная митрополитом Филаретом, запала в мою душу, и я с этого времени начал славить Творца, как только начнет светать или, если проснусь позднее, с первым лучом солнца. Сперва я ограничивался возгласом: "Слава Тебе, показавшему нам свет", а затем читал три раза "Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение" и два раза "Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою", нередко читал и великое славословие целиком. Потом я начал прибавлять ряд коротких молитв: за ненавидящих меня и обидящих, за творящих мне пакости, за всех сирых, вдовых, убогих, одиноких, скорбящих, страждущих, не-мощствующих, в горькой нужде сущих, в темницу всажденных, в изгнаниях и горьких работах сущих, за всех озлобленных, милости, помощи и человеколюбия Господних требующих, прося их посетить, утешить, свободу и избаву им подать.

Теперь я благодарю Бога за то, что Он "покрыл меня в минувшую ночь своею Божественною властию, неизреченным человеколюбием и силою, сохранив от всякого злого обстояния, и воздвиг во время подобно на Свое славословие". Прошу "благословить наступивший (или наступающий) день (если солнце еще не взошло; и сподобить в день сей без греха сохранитися мне". Прошу Господа Иисуса Христа "никогда не отлучаться от меня, но всегда во мне почивать", обращаюсь и с другими прошениями, но наипаче славлю Бога, читая между прочим и последнюю иерейскую молитву, читаемую во время шестопсалмия пред Царскими дверьми. У меня в конце концов составился как бы "чин прославления Творца зело заутра".

Вот что я поведал о. настоятелю.

Усвоив указанное обыкновение, я скоро заметил, что, обращаясь с таким утренним славословием к Богу, я уподобляюсь тем евреям, которым писал ап. Петр, чтобы они, внимая пророческому слову Спасителя, "якоже светилу сияющему в темном месте, добре творили", "дондеже день озарит и денница возсияет в сердцах" (2 Пет. 2,19).

У меня стала сиять утренняя звезда в сердце, т.е. после утреннего славословия стало наступать какое-то жизнерадостное, доброе душевное состояние. Такая утренняя молитва стала служить какой-то зарядкой на целый день. Заметив это благотворное влияние этой ранней молитвы, я стал рекомендовать своим духовным детям, а также лицам, обращавшимся ко мне за духовным советом, обязательно встречать первые лучи восходящего солнца славословием Бога.

И не было случая, чтобы лица, усвоившие это обыкновение, не благодарили меня за настоящий совет. Я лично практикую прославление Творца "зело заутра" уже скоро 14 лет. Это вошло в такую привычку, что бывали дни, что я просыпался с возгласом: "Слава Тебе, показавшему нам свет".

В конце 1935 года мне попалась книжка "Соловецкий патерик" (изд. 1873 года). Там, в описании Анзерского скита, основанного преп. Елеазаром, я прочитал следующие слова преподобного: "Однажды пришел мне помысл, что я творю угодное Богу моему и что значат мои труды и молитва? Потом я, встав, помолился с особым усердием: "Владыко, Боже Отче Вседержителю. Вразуми меня, как прославлять пресвятое имя Твое?"

После этой молитвы я услышал небесный глас: "Всякий день молись, говоря: "Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение... Господи, прибежище был еси нам в род и род... Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам".

Эти слова еще более утверждают меня в том, что установившееся у меня обыкновение Богу угодно и для души полезно. Бог, конечно, не нуждается ни в каких похвалах, ни в нашем славословии, но они служат только нам на пользу: мы привлекаем этим на себя много благ и благословение Божие. Мы делаемся Его храмом, святилищем, в котором он обитает. Ежедневная похвала Богу должна быть высочайшей нашей честью, веселием и радостию. Царь и пророк Давид говорит: "Как туком и елеем насыщается душа моя и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои" (Пс. 62,6). "Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего" (Пс. 36, 4).

Мы не должны забывать, что мы твари и рабы Божий, сотворенные для того, чтобы служить Богу, прославлять Его, и кто ежедневно не хвалит Бога, тот не раб и не слуга Божий: "Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне" (Пс. 112,1), "Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его" (Пс. 117,1). Этим требованием Сам Бог показывает, что ежедневная похвала Богу есть богослужение, но по преимуществу и все прочие виды служения Богу заключаются в ней.

К ежедневной похвале Богу должны побуждать нас милость, любовь и благость Божия. Эти побуждения приводятся в псалмах, и этим нам показывается, что вечно пребывающие милость, любовь и благость Божия должны быть для нас истинным стимулом к похвале и сердечной благодарности Богу. Не приходится говорить об искуплении нас от проклятия и вечныя смерти страданиями и крестною смертью Спасителя.

Хваля и славя Бога, мы уподобляемся ангелам и делаемся орудиями Святого Духа. "Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами... поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф. 5, 18-19).

В славословии и похвале Богу заключается высочайшая духовная радость. "Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим; я радуюсь делами рук Твоих" (Пс. 91, 5) (Ибо ты возвеселил меня, Господи,творением Твоим; я восхищаюсь делами рук Твоих" (Пс. 92,5). - Прим. ред.). Радость же Божия есть славная принадлежность вечной жизни и Божия Царствия в нас, которое есть "праведность, мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14, 17).

Господь, указывает царь и пророк Давид, человека "умалил очень небольшим от ангелов, славою и честию увенчал его" (Пс. 8, б) ("Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его" (Пс. 8, 6). - Прим. ред.), а из Евангелия мы знаем, что в Царстве Небесном люди "пребывают как ангелы Божий" (Мф. 22, 30), т.е. праведных людей ожидает такая слава, что они будут равными Божиим ангелам.

Падение Адамово, состоявшее в непослушании Богу и в желании самому быть Богом, привело к потере первым человеком образа Божия и к потере им права быть возлюбленным чадом Божиим, каким он был в раю. Потеряв непосредственное общение с Богом, перестав соприкасаться с Источником жизни, человек сделался смертным и, извратив все силы сердца своего, стал врагом Божиим, орудием сатаны, сыном диавола. Падший человек все свои звериные свойства и качества стал передавать своим потомкам, и, таким образом, все человечество было обречено на гибель. И если всем нам открыт путь к спасению, то этим мы обязаны исключительно бесконечной любви и милосердию Божию. Бог не пожалел Своего Единородного Сына для спасения через Его страдания и смерть всего человечества.

Христос для того и вочеловечился и был помазан Святым Духом, чтобы через Него обновилась человеческая природа и мы через Него родились и сделались новою тварью.

Как мы в Адаме все духовно умерли и не могли ничего делать, кроме мертвых дел смерти и тьмы, так должны во Христе "ожить" и творить дела "света" (1 Кор. 15, 22) ("Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15,22). - Прим. ред.).

Через плоть мы унаследовали Адамову гордость, зависть, скупость, сластолюбие и всякую нечистоту, а через Духа Святого наша природа должна быть обновлена, очищена и освящена, и всякая нечистота и греховность должны в нас умереть.